里仁篇
出处：论文·里仁篇
子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”
注释
- 「里仁为美」：居住在有仁德的地方才是好的。
- 「择不处仁」：选择住处却不选择有仁德的地方。
- 「焉得知」：怎么能算聪明呢？
- 「不仁者不可以久处约」：没有仁德的人不能长久处于贫困之中。
- 「不可以长处乐」：不能长久处于安乐之中。
- 「安仁」：安心于实行仁德。
- 「利仁」：认为实行仁德对自己有利。
- 「能好人」：能够喜爱人。
- 「能恶人」：能够厌恶人。
- 「苟志于仁矣」：如果立志于仁。
- 「无恶也」：就不会做坏事。
- 「富与贵，是人之所欲也」：富裕和显贵是人人都想要得到的。
- 「不以其道得之，不处也」：不用正当的方法得到它，就不会去享受。
- 「贫与贱，是人之所恶也」：贫穷与低贱是人人都厌恶的。
- 「不以其道得之，不去也」：不用正当的方法摆脱它，就不会摆脱。
- 「君子去仁，恶乎成名」：君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
- 「无终食之间违仁」：君子没有一顿饭的时间背离仁德。
- 「造次必于是」：在仓促匆忙的时候也一定和仁德在一起。
- 「颠沛必于是」：在颠沛流离的时候也一定和仁德在一起。
- 「好仁者，无以尚之」：喜爱仁德的人，是没有什么可以超过他的。
- 「恶不仁者，其为仁矣」：厌恶不仁的人，他实行仁德。
- 「不使不仁者加乎其身」：不让不仁德的东西加在自己身上。
- 「有能一日用其力于仁矣乎」：有谁能一天把自己的力量用在实行仁德上呢？
- 「我未见力不足者」：我没有见过力量不够的。
- 「盖有之矣，我未见也」：大概有这样的人吧，只是我没见过。
- 「人之过也，各于其党」：人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。
- 「观过，斯知仁矣」：观察一个人的过错，就可以知道他是不是仁人了。
- 「朝闻道，夕死可矣」：早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
- 「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」：读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就不值得和他谈论什么了。
赏析
《里仁篇》着重论述仁的思想
孔子认为居住在有仁德的地方才好，不仁者不能久处困境或安乐
仁者安仁，智者利仁，只有仁者能正确爱憎
强调富贵贫贱应取之有道，君子时刻不违背仁
还表达了对好仁者与恶不仁者的看法，以及通过观过知仁等观点
艺术手法上，运用对比，如不仁者与仁者的不同表现，突出仁的重要性
语言简洁而富有深意，如‘朝闻道，夕死可矣’，以极端的表述凸显对道的追求，使仁的思想在对比与警句中得以深刻呈现，引发人们对道德修养的思考
精选评论
- 「仁居士」里仁为美，择仁而处，点明环境对人的重要影响，倡导以仁为居。\n「仁智生」：不仁者难久处约乐，仁者安仁，智者利仁，剖析仁与不仁之差异。\n「善恶明」：唯仁者能好人恶人，且志于仁则无恶，突出仁之力量与作用。\n「义利客」：对待富贵贫贱，以道为准，君子守仁方成名，坚守义利之道。\n「闻道者」：朝闻道夕死可矣，表达对道之追求的坚定决心，令人动容。