弄珠吟（《景德传灯录》卷三十作《翫珠吟二首》之一）

天然 · 唐 · 词 · 山水田园

般若神（《灯录》作「灵」）珠妙难测，法性海中亲认得。

隐现时游五藴山（《灯录》作「隐显常游五藴中」），内外光明大神力。

此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。

（《灯录》作「此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照」。

）用时无处復无踪（《灯录》作「觅时无物又无踪」），行住（《灯录》作「起坐」）相随常了了。

先圣相传相指授，信此珠人世希有。

智者号明不离珠，迷人将珠不识走。

（以上四句，《传灯录》作「黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。

罔像无心却得珠，能见能闻是虚僞。

」）吾师权指喻摩尼，采人无数入（《灯录》作「溺」）春池。

争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。

言下非近亦非远（《灯录》作「森罗万象光中现」），体用如如转无转。

万机珠对（《灯录》作「消遣」）寸心中，一切时中巧方便。

皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。

罔像无心却得珠，能见能闻是虚僞。

非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。

森罗万像光中现，寻之不见有根源。

（《灯录》无以上九句）烧六贼（《宗镜录》卷七六「贼」下有「兮」字），烁四（《灯录》作「众」）魔，能摧我山（《宗镜录》作「摧我山兮」）竭爱（《灯录》作「我」）河。

龙女灵山亲献佛，贫儿衣裏几（《宗镜录》作「枉」，《灯录》作「下任」）蹉{趷右下为也}。

亦非性，亦非心（《灯录》二「非」字皆作「名」），非性非心超古今。

体绝名言名不得（《灯录》作「全体明时明不得」），权时题作《弄珠吟》。

（以上皆见影印日本花园大学图书馆藏高丽覆刻本南唐招庆寺静筠二僧着《祖堂集》卷四）。

注释

《弄珠吟》阐述般若神珠妙不可测，在法性海中可认得

‘隐现时游五藴山，内外光明大神力’写出珠之特性

艺术手法上，运用比喻，如将世人对珠的态度比作‘争拈瓦砾将为宝’，智者‘安然而得之’

语言灵动，如‘用时无处復无踪，行住相随常了了’，以流畅语句展现对珠及修行的理解，富有哲理与禅趣

「般若灵珠客」诗中对般若神珠的描绘，尽显其神秘莫测与大神力，将法性之妙阐释得淋漓尽致，读之如醍醐灌顶。\n「珠光慧悟」：天然以灵动之笔，勾勒出般若神珠隐显自在、圆明照世之态，对比智者与迷人对珠之态度，启人深思何为真性。\n「灵珠妙解」：此诗通过对灵珠的种种特性描述，如无状非大小、用时无处寻等，展现了对佛法中微妙心性的深刻体悟，寓意深远。\n「珠韵禅思」：围绕般若灵珠展开，从其难测之妙到世人对其认知差异，层层递进，引发读者对自身心性的探寻与思索，富有禅意。\n「心珠妙谛」：天然禅师借灵珠喻法性，深入浅出地讲解修行之道，诗中语句如珠玑闪耀，传递着对佛法真谛的独特见解。