颂六十二首 九
亏功九仞罢崇山，顿驾千里倦长路。
改涂悔善因芳音，易情梁恶良妖妪。
五福精修既不成，八关守戒谁能护。
攸攸极夜尔何期，森森爱流安可度。
（见同书同卷《破斋部》）。
注释
- 「亏功」：功业亏损\n「九仞」：极深的程度，一仞八尺\n「罢崇山」：停止堆积高山\n「顿驾」：停车\n「千里」：路途遥远\n「倦长路」：对漫长路途感到疲倦\n「改涂」：改变道路\n「悔善」：后悔行善\n「芳音」：美好的声音\n「易情」：改变性情\n「梁恶」：助长恶行\n「良妖妪」：善良的老妇人变成妖妪\n「五福」：五种幸福，即寿、富、康宁、修好德、考终命\n「精修」：精心修行\n「八关」：佛教的八种戒律\n「守戒」：遵守戒律\n「攸攸」：长久的样子\n「极夜」：漫长的黑夜\n「尔何期」：你何时结束\n「森森」：众多的样子\n「爱流」：爱欲的洪流\n「安可度」：怎么能够度过\n「破斋部」：佛教典籍中的一个部分\n\n「亏功九仞罢崇山，顿驾千里倦长路。」：功业亏损到极深停止堆积高山，停车在千里路途对漫长路途感到疲倦\n「改涂悔善因芳音，易情梁恶良妖妪。」：改变道路后悔行善因为美好的声音，改变性情助长恶行善良的老妇人变成妖妪\n「五福精修既不成，八关守戒谁能护。」：五种幸福精心修行既然不成，八种戒律遵守谁能守护\n「攸攸极夜尔何期，森森爱流安可度。」：长久的黑夜你何时结束，众多的爱欲洪流怎么能够度过\n「（见同书同卷《破斋部》）。」：见同一部书的同卷《破斋部》。\n\n「亏功九仞罢崇山，顿驾千里倦长路。」：功业亏缺九仞停下崇山的堆砌，驾车千里对漫漫长路感到疲倦\n「改涂悔善因芳音，易情梁恶良妖妪。」：改变道路后悔行善因美音，改变性情助恶善良老妇成妖妪\n「五福精修既不成，八关守戒谁能护。」：五福精心修行不成，八关守戒谁来守护\n「攸攸极夜尔何期，森森爱流安可度。」：漫长极夜何时结束，众多爱流怎能度过\n「（见同书同卷《破斋部》）。」：见同书同卷《破斋部》。\n\n「亏功九仞罢崇山，顿驾千里倦长路。」：功业亏缺到九仞停止崇山，停车千里对长途感到疲倦\n「改涂悔善因芳音，易情梁恶良妖妪。」：改变道路后悔行善因美音，改变性情助恶善良老妇成妖妪\n「五福精修既不成，八关守戒谁能护。」：五福精心修行不成，八关守戒谁来守护\n「攸攸极夜尔何期，森森爱流安可度。」：漫长极夜何时结束，众多爱流怎能度过\n「（见同书同卷《破斋部》）。」：见同书同卷《破斋部》。\n\n「亏功九仞罢崇山，顿驾千里倦长路。」：功业亏缺九仞停下崇山，驾车千里对长途疲倦\n「改涂悔善因芳音，易情梁恶良妖妪。」：改道悔善因美音，易性助恶善妇成妖妪\n「五福精修既不成，八关守戒谁能护。」：五福精修不成，八关守戒谁护\n「攸攸极夜尔何期，森森爱流安可度。」：漫漫极夜何时止，滔滔爱流怎可度\n「（见同书同卷《破斋部》）。」：见同书同卷《破斋部》。
赏析
《颂六十二首 九》蕴含着对修行半途而废的反思
思想上体现出对正确修行之路的思考
艺术手法上，‘亏功九仞罢崇山，顿驾千里倦长路’用比喻手法，将修行的中断比作登山和驾车半途而废，生动形象
‘改涂悔善因芳音，易情梁恶良妖妪’等句，通过对比等手法，展现出错误选择的后果，引发人们对坚持修行、坚守善道的重视，言辞恳切，富有警示意味
精选评论
- 「逸云客」此诗以深刻之笔触，探讨功亏、改途之悔，于善因、善戒之不成与难护中，流露出对修行与归宿之迷茫，意境幽远，引人深思。
- 「清风隐者」亏功罢崇山、顿驾倦长路之句，形象展现半途之废与疲惫，改涂悔善、易情梁恶等表述，对人性之变刻画入微，富有警世意味。
- 「幽竹居士」诗中通过五福精修不成、八关守戒难护之叹，营造出一种深沉的无奈氛围，攸攸极夜、森森爱流之语，更添无尽的惆怅之感。
- 「素月吟者」亏功与改途之悔相互交织，善因难成、恶念易生之对比鲜明，深刻揭示出修行途中的艰难险阻与人心的复杂多变，颇具感染力。
- 「墨韵逸士」以生动之语描绘功亏、倦途，改涂易情之态跃然纸上，五福八关之叹，尽显对修行之路波折的感慨，极夜爱流之问，引人探寻心灵归宿。