再寄

张耒 · 宋 · 七言古诗 · 送别

宛丘之别今五年，汴上留连纔一日。

残生飘泊客东南，忧患侵陵心若失。

先生神貌独宛然，但觉岩岩瘦而实。

有如霜露入秋山，扫除繁蔚峰峦出。

自言近读养生书，颇学仙人饵芝朮。

披寻图诀得茯苓，云是松间千岁物。

屑而为食可不饥，功成在久非仓卒。

上侔金石免毒裂，下比草木为强崛。

涓涓潄纳白玉津，炼以真元纳之骨。

神仙自是人不知，岂为难求废其术。

我闻公说心独嗟，欲问太虚穷恍惚。

奈何不使被金朱，乃俾枯槁思岩窟。

又观世事不可常，倚伏谁能定于一。

终身轩冕亦何頼，况有朝升而暮黜。

何如端坐养形骸，寿考康宁无夭屈。

乃知岂即非良图，却笑儿曹嗜糠籺。

青衫弟子昔受经，赋分羁穷少伦匹。

自知无命作公卿，颇亦有心穷老佛。

但思饱暖愿即已，妄意功名心实不。

终期策杖从公游，更乞灵丸救衰疾。

注释

「宛丘之别」：在宛丘的分别。
「今五年」：到现在已经五年。
「汴上留连」：在汴上停留。
「纔一日」：才一天。
「残生飘泊」：残生漂泊。
「客东南」：在东南做客。
「忧患侵陵」：忧愁患难侵袭。
「心若失」：心里好像失去了什么。
「先生神貌」：先生的神态容貌。
「独宛然」：还是那样。
「但觉岩岩」：只觉得很严峻。
「瘦而实」：瘦但很充实。
「霜露入秋山」：霜露进入秋天的山林。
「扫除繁蔚」：扫除繁茂的草木。
「峰峦出」：山峰显露出来。
「养生书」：养生的书籍。
「饵芝朮」：吃灵芝和白术。
「披寻图诀」：翻阅图谱和秘诀。
「得茯苓」：得到茯苓。
「松间千岁物」：松间生长的千年之物。
「屑而为食」：磨成粉末吃。
「可不饥」：可以不饥饿。
「功成在久」：功效的形成在于长久。
「非仓卒」：不是仓促之间。
「上侔金石」：上与金石相等。
「免毒裂」：免除中毒和裂开。
「下比草木」：下与草木相比。
「为强崛」：更为强健。
「涓涓潄纳」：细细地漱口和吸纳。
「白玉津」：白玉般的津液。
「炼以真元」：用真元来修炼。
「纳之骨」：纳入骨骼。
「神仙自是」：神仙本来就是。
「人不知」：人们不知道。
「岂为难求」：难道因为难以求得。
「废其术」：就废弃这种方法。
「我闻公说」：我听先生说。
「心独嗟」：心里独自叹息。
「欲问太虚」：想要询问天空。
「穷恍惚」：探究恍惚的境界。
「奈何不使」：为什么不让。
「被金朱」：披上金饰和朱衣。
「乃俾枯槁」：却使他憔悴。
「思岩窟」：思念山林。
「又观世事」：又观察世事。
「不可常」：不能长久。
「倚伏谁能」：祸福谁能。
「定于一」：确定于一种情况。
「终身轩冕」：一生的高官厚禄。
「亦何頼」：又有什么依靠。
「况有朝升」：何况有早上晋升。
「而暮黜」：晚上就被贬黜。
「何如端坐」：不如安坐。
「养形骸」：保养身体。
「寿考康宁」：长寿健康安宁。
「无夭屈」：没有夭折和委屈。
「乃知岂即」：才知道难道就。
「非良图」：不是好的打算。
「却笑儿曹」：却笑那些年轻人。
「嗜糠籺」：喜欢吃粗粮。
「青衫弟子」：穿着青衫的弟子。
「昔受经」：以前接受过经书。
「赋分羁穷」：天赋注定穷困。
「少伦匹」：很少有同类。
「自知无命」：自己知道没有命运。
「作公卿」：做公卿。
「颇亦有心」：也很有心。
「穷老佛」：研究到老学佛。
「但思饱暖」：只想着吃饱穿暖。
「愿即已」：愿望就满足了。
「妄意功名」：妄想功名。
「心实…」：心里实在…

赏析

《再寄》同样是七言古诗，围绕友人的生活与养生之道展开

诗中既有对友人生活状态的描述，如“残生飘泊客东南，忧患侵陵心若失”，体现其漂泊与困苦

又详细讲述了友人的养生之法，如“自言近读养生书，颇学仙人饵芝朮”等内容

在艺术手法上，诗人运用比喻，将友人比作霜露入秋山后的峰峦，形象地展现其神貌

通过与友人的对话，引发对世事无常、人生选择的思考，如“终身轩冕亦何頼，况有朝升而暮黜”，使诗歌富有哲理，情感丰富且深沉

精选评论

「逸云客此诗以送别为引，情感真挚深沉，既有对友人境遇的感慨，又蕴含着对人生的深刻思考，如霜露入秋山之句，意境清幽，令人回味。」
「清风居士张耒送别之诗，言辞恳切，于叙述中尽显对友人的关怀与劝诫，残生飘泊等语，道尽人生沧桑，读来感人至深。」
「墨韵书生诗中情感细腻，从与友人之别到对其养生之谈，再到对世事的看法，层层递进，展现出诗人丰富的内心世界，如行云流水，自然流畅。」
「幽梦行者此诗围绕送别展开，却不拘泥于此，对养生、功名等话题的探讨，使诗歌内涵更为丰富，体现出诗人超脱的心境，颇具韵味。」
「素心雅士张耒之作，情真意切，借送别抒发对人生的感悟，语言质朴而富有感染力，忧患侵陵等句，将诗人的情感表达得淋漓尽致。」

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