酬处才上人
我闻三代淳且质，华人熙熙谁信佛。
茹蔬剃髮在西戎，胡法不敢干华风。
周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。
秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。
苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。
无端更作金人梦，万里迎来万民重。
为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。
若教都似周公时，生民岂肯须披缁。
可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织。
君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。
上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。
铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先。
书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物。
感师自远来相亲，为师画卦成同人。
出门无咎非羣分，袈裟墨绶何足云。
注释
- 「三代」：指夏、商、周三个朝代\n「华人」：指华夏民族之人\n「熙熙」：和乐的样子\n「西戎」：古代西北戎族的总称\n「隳」：毁坏\n「杂霸」：用霸道杂行王道\n「蛮夷」：泛指少数民族\n「缁」：黑色，这里指黑色的僧衣\n「金田」：指寺庙\n「五轴」：五卷书籍\n「同人」：《易经》卦名\n「无咎」：没有灾祸\n「羣分」：与众人分别\n「墨绶」：黑色的印绶，指官职\n\n「茹蔬剃髮在西戎，胡法不敢干华风」：吃素剃头是西戎的习俗，胡人（外来）的佛法不敢干扰华夏的风俗\n「无端更作金人梦，万里迎来万民重」：无缘无故又兴起金人入梦的事，从万里之外迎来万民看重\n「若教都似周公时，生民岂肯须披缁」：如果都像周公那个时代，百姓怎么会愿意去披缁衣（出家为僧）\n「可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织」：可怜百姓哀号着躲避征役，一半都进入寺庙不从事耕织了\n「书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物」：书中不谈论佛经，文中不提及佛法，有心想要振兴文化\n「感师自远来相亲，为师画卦成同人」：感激老师从远方来亲近我，为老师画卦成了同人卦\n「出门无咎非羣分，袈裟墨绶何足云」：出门没有灾祸不是与众人分别，袈裟和官职又有什么值得说的\n\n「我闻三代淳且质，华人熙熙谁信佛。」：我听说夏、商、周三代淳朴又质朴，华夏百姓和乐谁会信奉佛教。\n「周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。」：周家的子孙怎么这么不肖，奢侈荒淫昏乱毁坏了王道。\n「秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。」：秦始皇、汉武帝又采用霸道，只用严刑峻法夺取天下。\n「苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。」：百姓的哀苦自己不知道，从此中原地区开始崇尚少数民族的文化。\n「为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。」：做君主做宰相的都去皈依佛教，那些愚笨的世俗之人谁敢非议。\n「君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。」：君子的主张一实行就会受阻，也有贤能通达的人隐藏在其中。\n「上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。」：上人从九华山来，敲门送我珍贵的书籍。\n「铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先。」：五卷书籍有一百多篇，以书作为定交的首要物品。\n\n「我闻三代淳且质，华人熙熙谁信佛。茹蔬剃髮在西戎，胡法不敢干华风。」：我听闻三代之时淳朴质实，华夏之人和乐融融谁会信佛。吃素剃头乃是西戎之俗，胡人的佛法不敢干扰华夏风俗。\n「周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。」：周家子孙如此不肖，奢侈荒淫昏乱败坏了王道。秦皇汉帝又兼用霸道，只靠严刑峻法夺取天下。\n「苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。无端更作金人梦，万里迎来万民重。」：百姓的哀苦自己浑然不知，从此中原开始崇尚蛮夷文化。无端又兴起金人入梦之事，从万里之外迎来备受尊崇。\n「为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。若教都似周公时，生民岂肯须披缁。」：做君主宰相的都去皈依，那些愚钝的世俗之人谁敢非议。若都像周公之时，百姓怎会愿意去当和尚。\n「可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织。君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。」：可怜百姓哀号着躲避征役，一半都进入寺庙不从事耕织。君子之道一实行就遇困境，也有贤能之人隐藏其中。\n「上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先。」：上人从九华山前来，敲门送我珍贵书籍。五卷书籍还有一百多篇，以书作为定交首要之物。\n「书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物。感师自远来相亲，为师画卦成同人。」：书中不谈论佛经，文中不提及佛法，一心想要振兴文化。感激老师从远方来亲近，为老师画卦成同人卦。\n「出门无咎非羣分，袈裟墨绶何足云。」：出门无灾祸并非与众人分别，袈裟和官职又有何值得说的。\n\n「我闻三代淳且质，华人熙熙谁信佛。茹蔬剃髮在西戎，胡法不敢干华风。周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。」：我听说夏商周三代淳朴质实，华夏百姓安乐谁会信奉佛教。吃素剃头是西戎的习俗，胡人的佛法不敢干扰华夏的风俗。周家子孙多么不肖，奢侈荒淫昏乱败坏了王道。\n「秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。无端更作金人梦，万里迎来万民重」：秦始皇汉武帝又兼行霸道，只用严刑峻法夺取天下。百姓的痛苦自己不知道，从此中原开始崇尚蛮夷文化。无缘无故又兴起金人入梦之事，从万里之外迎来备受尊崇。\n「为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。若教都似周公时，生民岂肯须披缁。可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织。」：做君主宰相的都去皈依，那些愚笨的世俗之人谁敢非议。如果都像周公那个时候，百姓怎么会愿意去当和尚。可怜百姓哀号着躲避征役，一半都进入寺庙不从事耕织。\n「君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先。」：君子的主张一实行就会受阻，也有贤能通达的人隐藏在其中。上人从九华山来，敲门送我珍贵的书籍。五卷书籍还有一百多篇，以书作为定交首要之物。\n「书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物。感师自远来相亲，为师画卦成同人。出门无咎非羣分，袈裟墨绶何足云。」：书中不谈论佛经，文中不提及佛法，一心想要振兴文化。感激老师从远方来亲近，为老师画卦成同人卦。出门无灾祸并非与众人分别，袈裟和官职又有何值得说的。
赏析
《酬处才上人》思想深刻，诗人从历史兴衰切入，批判三代后王道隳坏，人们崇佛致社会问题丛生
艺术手法上，以古讽今，借古事抒发对现实的忧虑
如从三代到秦皇汉帝，展现世道变迁，又通过与处才上人的交往，引出对其作品关注，对比古今人对文化态度，凸显诗人对兴文物的渴望，整首诗叙事议论结合，情感复杂深沉，既有对历史的反思，又有对文化传承的期待
精选评论
- 「云逸墨客」此词开篇追溯三代淳朴之风，批判周之后王道隳坏，秦皇汉帝杂霸，致使中国思蛮夷，引出佛教传入之因。对佛教盛行带来的弊端，如百姓避征役、不耕织等进行反思。而后与处才上人定交，赞赏其书不涉经佛，有心兴文物，立意深刻。
- 「墨韵散士」王禹偁在词中展现出对历史文化的深刻思考。从三代到秦皇汉帝，再到佛教传入，层层剖析，揭示社会变迁。对处才上人的书表示赞赏，“书中不说经，文中不言佛，有心直欲兴文物”，体现出对文化传承的关注，情感真挚，见解独到。
- 「清风吟客」词中对历史发展脉络清晰，从王道衰落到佛教兴起，再到与上人交流，展现出作者的思考深度。批判佛教盛行带来的不良影响，同时肯定上人对兴文物的心意。“感师自远来相亲，为师画卦成同人”，体现出与上人的深厚情谊，使词更具感染力。
- 「雅韵逸客」王禹偁以其广阔的视野和深刻的思想，在词中探讨了文化、历史与社会的关系。对佛教传入的反思，对处才上人的赞赏，都展现出独特见解。语言质朴，但内涵丰富，如“君子之道动即穷，亦有贤达藏其中”，蕴含人生哲理。
- 「幽梦居士」整首词围绕文化与友人展开，情感真挚且思想深刻。从历史变迁到佛教影响，再到与处才上人的交往，层层递进。对文化传承的关注与对友人的情谊交织其中，如“出门无咎非羣分，袈裟墨绶何足云”，体现出豁达心境。