行路难二十篇（幷序） 第二十章明菩提微妙
君不见无上菩提最为近，四大五阴皆深奥。
其实清净妙难知，不悟此心真卒暴。
和合性中无有实，是故称为诸法要。
于中无妄亦无真，只用无为作微妙。
寻其体寂不应言，假为众生立名号。
若知名号即非名，解了众生知佛教。
觉知无因之正因，当得无因无果报。
善达贪爱得无生，无名去来无动摇。
不见圣果异凡情，分别圣凡还復倒。
若人无愿齐无修，必定当为世间导。
行路难，路难非秽亦非净。
是非双泯復还存，泯存叵测见真性。
注释
- 「无上菩提最为近」：无上菩提其实最为贴近。
- 「四大五阴皆深奥」：四大（地、水、火、风）和五阴（色、受、想、行、识）都很深奥。
- 「其实清净妙难知」：其本质清净微妙难以知晓。
- 「不悟此心真卒暴」：不领悟此心就会真正地粗暴。
- 「和合性中无有实」：和合而成的事物没有实在的自性。
- 「是故称为诸法要」：所以这被称为诸法的要领。
- 「于中无妄亦无真」：其中没有虚妄也没有真实。
- 「只用无为作微妙」：只用无为来体现其微妙。
- 「寻其体寂不应言」：探寻其本体寂静不应言说。
- 「假为众生立名号」：暂且为众生设立名号。
- 「若知名号即非名」：如果知道名号就不是真正的名号。
- 「解了众生知佛教」：理解了众生就知晓了佛教。
- 「觉知无因之正因」：觉悟到没有原因的正因。
- 「当得无因无果报」：应当得到没有原因的果报。
- 「善达贪爱得无生」：善于通达贪爱就能达到无生的境界。
- 「无名去来无动摇」：没有名相所以来去没有动摇。
- 「不见圣果异凡情」：不见圣果与凡情不同。
- 「分别圣凡还復倒」：区分圣凡反而颠倒了。
- 「若人无愿齐无修」：如果人没有愿求等同于没有修行。
- 「必定当为世间导」：必定会成为世间的引导者。
- 「是非双泯復还存」：是非都消除了但又同时存在。
- 「泯存叵测见真性」：这种泯存难以揣测才能见到真性。
赏析
诗中聚焦无上菩提的微妙
思想上揭示菩提深奥，诸法要在于无为等
艺术手法上，‘君不见’引出对菩提的探讨，如‘四大五阴皆深奥’等句描绘其难知，‘是非双泯復还存’等句展现对真性的探寻，语言简洁却充满思辨，‘行路难’强调对菩提微妙的参悟需突破常规认知
精选评论
- 「慧觉居士此诗阐述无上菩提之微妙，四大五阴皆深奥难测，清净妙理需用心体悟，无为而作方显其微，读之令人对佛法之深邃有更深思索。」
- 「禅悟行者诗中以诸多精妙语句揭示菩提真性，如是非双泯、泯存叵测见真性等，展现出对佛法高深境界的独特见解，引人深思。」
- 「灵隐逸士傅翕以诗唱和赠答，将菩提微妙之理娓娓道来，不见圣果异凡情等句，破除常人分别之见，颇具禅意。」
- 「觉海诗客诗中关于诸法要、无因之正因等论述，尽显佛法之玄奥，行路难之叹，亦在引导读者探寻真性。」
- 「妙法知音此诗围绕无上菩提展开，从心性、诸法等方面深入探讨，于中无妄亦无真等句，彰显佛法之精妙。」