送化主 其一
即心即佛眼中屑，非心非佛转乖真。
大唐国裏无南北，尽是灵山一会人。
注释
- 「即心即佛眼中屑」：把即心即佛当作眼中不屑之物
- 「非心非佛转乖真」：否定即心即佛反而违背了真谛
- 「大唐国裏无南北」：在大唐国内不分南北
- 「尽是灵山一会人」：都是曾经参加灵山法会的人
赏析
《送化主 其一》中，诗人对即心即佛、非心非佛的观点进行阐释，指出这两种观念皆有偏差
又言大唐国里无南北，所有人都是灵山一会之人，传达出一种众生平等、皆具佛性的思想
艺术手法上，通过对佛理的辩证表述，打破常规认知，引发读者对自身心性与佛性的思考，语言简洁却富有深意，以直白的话语揭示深刻的禅学内涵，使读者在思考中领悟到万物皆有其内在的佛性本质
精选评论
- 「慧觉」此诗以即心即佛与非心非佛之辩，启人悟心之妙，言大唐无南北，皆为灵山一会之人，境界超逸，禅意深邃。
- 「禅悟」诗中“即心即佛眼中屑，非心非佛转乖真”，如拨云见日，点明心性之关键，“大唐国裏无南北，尽是灵山一会人”，尽显禅者平等包容之胸怀。
- 「觉明」释崇岳此诗，于即心非心处剖析入微，“大唐国裏无南北，尽是灵山一会人”，将众生皆归灵山之妙意表达得淋漓尽致，引人思索禅之真谛。
- 「悟真」“即心即佛眼中屑，非心非佛转乖真”，言辞犀利，直指心性迷障，“尽是灵山一会人”又给人以广阔之悟境，禅味悠长。
- 「慧通」此诗从心性论起，至众生平等之境，层层递进，“即心即佛眼中屑，非心非佛转乖真”为转折，“尽是灵山一会人”为升华，禅理明晰。