四民诗 士
前王诏多士，咸以德为先。
道从仁义广，名由忠孝全。
美禄报尔功，好爵縻尔贤。
黜陟金鑑下，昭昭媸与妍。
此道日以疏，善恶何茫然。
君子不斥怨，归诸命与天。
术者乘其隙，异端千万惑。
天道入指掌，神心出胸臆。
听幽不听明，言命不言德。
学者忽其本，仕者浮于职。
节义为空言，功名思苟得。
天下无所劝，赏罚几乎息。
阴阳有变化，其神固不测。
祸福有倚伏，循环亦无极。
前圣不敢言，小人尔能臆。
裨竈方激扬，孔子甘寂默。
六经无光辉，反如日月蚀。
大道岂復兴，此弊何时抑。
末路竞驰骋，浇风扬羽翼。
昔多松柏心，今皆桃李色。
愿言造物者，回此天地力。
注释
- 「前王」：前代的帝王。\n「诏」：诏令。\n「多士」：众多的士人。\n「咸」：都。\n「德」：品德。\n「道」：道德规范。\n「仁义」：仁爱和正义。\n「名」：名声。\n「忠孝」：忠诚和孝顺。\n「美禄」：优厚的俸禄。\n「功」：功劳。\n「好爵」：美好的爵位。\n「縻」：束缚。\n「贤」：贤能的人。\n「黜陟」：升降。\n「金鑑」：比喻公正的考核。\n「昭昭」：明显的样子。\n「媸」：丑陋。\n「妍」：美丽。\n「此道」：指以道德为先的原则。\n「疏」：疏远。\n「善恶」：好坏。\n「茫然」：模糊不清的样子。\n「君子」：品德高尚的人。\n「斥怨」：抱怨。\n「命」：命运。\n「天」：上天。\n「术者」：指方术之士。\n「乘」：利用。\n「隙」：机会。\n「异端」：指不符合正统思想的学说。\n「千万惑」：使人迷惑。\n「天道」：自然规律。\n「指掌」：比喻容易掌握。\n「神心」：神灵的心意。\n「胸臆」：内心。\n「听幽」：听信隐晦的言论。\n「不听明」：不听信明白的道理。\n「言命」：谈论命运。\n「不言德」：不谈论道德。\n「学者」：学习的人。\n「忽」：忽视。\n「本」：根本。\n「仕者」：做官的人。\n「浮」：浮躁。\n「职」：职责。\n「节义」：气节和道义。\n「空言」：空话。\n「功名」：功绩和名声。\n「苟得」：不正当的获得。\n「天下」：指社会。\n「劝」：劝勉。\n「赏罚」：奖赏和惩罚。\n「几乎息」：几乎停止。\n「阴阳」：指自然界的两种对立力量。\n「变化」：变化。\n「神」：神灵。\n「不测」：不可预测。\n「祸福」：灾祸和幸福。\n「倚伏」：互相依存，互相转化。\n「循环」：循环往复。\n「无极」：没有尽头。\n「前圣」：前代的圣人。\n「不敢言」：不敢谈论。\n「小人」：品德低下的人。\n「臆」：主观猜测。\n「裨竈」：春秋时期郑国的大夫。\n「激扬」：宣扬。\n「孔子」：儒家学派的创始人。\n「甘」：甘愿。\n「寂默」：沉默。\n「六经」：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。\n「光辉」：光辉。\n「日月蚀」：比喻六经失去了光辉。\n「大道」：指儒家的学说。\n「岂復兴」：难道还能复兴。\n「此弊」：这种弊端。\n「何时抑」：什么时候才能抑制。\n「末路」：指社会的末世。\n「竞」：竞相。\n「驰骋」：奔走。\n「浇风」：轻薄的风气。\n「羽翼」：助长。\n「松柏心」：比喻坚定的意志。\n「桃李色」：比喻轻薄的态度。\n「愿言」：希望。\n「造物者」：指上天。\n「回」：扭转。\n「天地力」：天地的力量。\n\n
赏析
此诗论士风
先述先王以道德选士，如今此道渐疏，善恶难辨
君子归命于天，术者惑人，学者忘本，仕者失职，节义成空言，功名思苟得
指出阴阳祸福难测，小人臆断，六经失辉
表达对世风转变的忧虑，期望造物者扭转风气
手法上，对比古今士风，如昔之松柏心与今之桃李色，鲜明突出变化；议论中融入感慨，增强感染力，深刻反映出对士风堕落的痛心疾首
精选评论
- 「明道贤士」范仲淹此诗深刻剖析了士风之变，从以德为先到善恶茫然，批判了术者异端，期望造物者力挽颓风，展现其忧国忧民之心。\n「济世书生」：诗中指出士风从以德为先到善恶不分，术者惑众，学者仕者失本，范仲淹忧之，望能扭转此风，体现其担当精神。\n「匡时逸客」：范仲淹以诗针砭时弊，痛陈士风之疏，善恶混淆，术者横行，呼吁造物者回天地力，彰显其对世道人心的关切。\n「正风雅士」：此诗对士风变化痛心疾首，从德先到功利，节义空言，范仲淹期望能矫正此风，展现其对正道的坚守。\n「敦风吟者」：范仲淹在诗中批判士风堕落，从原本的德行为先到如今的逐利忘本，期望能有力量扭转风气，恢复往日正风。