涟水观音像赞
声音语言形体绝，何以称为光世音。
声音语言生灭法，何以又称寂静音。
凡有声音语言法，是耳所触非眼境。
而此菩萨名观音，是以眼观声音相。
声音若能到眼处，则耳能见诸色法。
若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。
见闻既不能分隔，清浄宝觉自圆融。
以无执故则有光，虽有千臂如两手。
以无分别故寂灭，虽有千手如一身。
既无分别亦无执，虽有千眼两目同。
故称光音寂静音，及观世音三种异。
稽首对现妙色身，徧一切处如虚空。
妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。
藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。
一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。
唯佛子因心清浄，如水澄澈月清亮。
借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。
了知此画非工有，谓灯能见其可哉。
我无此像乃能赞，如眼见物不自见。
自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可。
愿持此大解脱门，施众生作无所畏。
世世但无碍辩才，称赞观世音功德。
注释
- 「光世音」：即观世音菩萨，因其能以智慧之光观照世间而得名
- 「寂静音」：表示菩萨的声音寂静，无有生灭
- 「凡有声音语言法，是耳所触非眼境」：凡是有声音语言的法，是耳朵所接触的，不是眼睛的境界
- 「而此菩萨名观音，是以眼观声音相」：而这位菩萨名为观音，是因为能用眼睛观照声音之相
- 「声音若能到眼处，则耳能见诸色法」：如果声音能到眼睛这里，那么耳朵就能见到各种色法
- 「若耳实不可以见，则眼观声是寂灭」：如果耳朵确实不能见，那么眼睛观照声音就是寂灭的
- 「见闻既不能分隔，清浄宝觉自圆融」：见闻既然不能分隔开来，清净宝觉自然圆融一体
- 「以无执故则有光，虽有千臂如两手」：因为没有执着所以有光明，虽然有千臂如同两手一样
- 「以无分别故寂灭，虽有千手如一身」：因为没有分别所以寂灭，虽然有千手如同一个身体
- 「既无分别亦无执，虽有千眼两目同」：既没有分别也没有执着，虽然有千眼如同两只眼睛一样
- 「故称光音寂静音，及观世音三种异」：所以才有光音、寂静音以及观世音这三种不同的称呼
- 「稽首对现妙色身，徧一切处如虚空」：向对现妙色身者稽首致敬，其遍布一切处如同虚空
- 「妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心」：奇妙啊这尊像不是笔画所能描绘的，能满足佛子的欣慕之心
- 「藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚」：藕丝般的铢衣如同春雾般洁白，覆盖着这随好光明之聚
- 「一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝」：一切众生的热恼都灭除了，我的手才会舍弃甘露枝
- 「唯佛子因心清浄，如水澄澈月清亮」：只有佛子内心清净，如同水澄澈、月清亮
- 「借于画工百巧技，如暗室眼以灯见」：借助画工的百般巧妙技艺，如同在暗室中用灯才能看见
- 「了知此画非工有，谓灯能见其可哉」：明白这幅画不是仅仅靠工巧就能有的，如果说灯能看见那怎么可能呢
- 「我无此像乃能赞，如眼见物不自…」：我没有这尊像却能赞美，就如同眼睛能看见事物却看不见自己……
赏析
《涟水观音像赞》：此诗深入探讨观音之名的内涵
从声音语言形体绝却称光世音等方面展开思辨，阐述眼观声音相的奇妙，揭示见闻圆融、无执无分别的境界
描绘观音像藕丝铢衣春雾白等，展现其美妙
诗中既有对观音像的赞美，又有对佛法深意的解读，以层层思辨和细腻描绘，展现出观音像的独特魅力与佛法的深奥
精选评论
- 「灵音居士」释德洪赞涟水观音像，以独特视角探讨观音以眼观声音相之妙，声音语言与眼之关系阐述深刻，赞辞富有哲理。
- 「妙观行者」诗中赞观音像，声音语言形体绝，而观音以眼观声相，见闻圆融，如千臂千手同体，赞辞尽显观音之奇妙。
- 「慧见沙门」释德洪赞涟水观音像，对声音语言与眼之关系剖析入微，观音以眼观声相，清浄宝觉自圆融，赞辞精妙独特。
- 「觉照善士」赞观音像，声音语言形体绝，观音以眼观声相，见闻既不能分隔，清浄宝觉自圆融，尽显观音之神秘与智慧。
- 「禅心居士」此诗赞涟水观音像，以声音语言与眼之关系为切入点，探讨观音以眼观声相之妙，赞辞深刻而富有韵味。