送诚无上人还洞山文禅师席下
上人妙齿遗樊笼，嗜好岂与稠人同。
岩栖水饮有余裕，期以至道超鸿蒙。
少林人亡仅千载，末路鼓舞谁为雄。
江西老褐真望士，蚁趋云合争所从。
羡君伏役事且久，诚专志苦迷春冬。
心珠磨错稍精莹，彷佛水月含冲融。
去岁扁舟下吴会，溪山胜践情所钟。
芒鞋竹杖霜露入，始知节物徂秋风。
朝来兴尽挽不住，翻然又逐南征鸿。
它年相逢定庐岳，与子终老巢云松。
注释
- 「上人」：对和尚的尊称\n「妙齿」：美好的品德\n「樊笼」：比喻受束缚的境地\n「余裕」：宽裕，从容\n「期」：期望\n「至道」：最高的道\n「鸿蒙」：指宇宙形成前的混沌状态\n「少林人亡」：指达摩祖师去世\n「末路」：后世\n「鼓舞」：振作\n「江西老褐」：指文禅师\n「望士」：有声望的人\n「蚁趋云合」：像蚂蚁趋集，像云聚合，形容很多人聚集\n「伏役」：服役，这里指跟随修行\n「诚专志苦」：真诚专一，意志坚定\n「迷春冬」：不分春夏秋冬\n「心珠」：指内心的智慧\n「磨错」：磨练\n「精莹」：晶莹，纯净\n「彷佛」：好像\n「水月」：水中的月亮\n「含冲融」：蕴含着平和的气息\n「吴会」：指吴地\n「胜践」：美好的游历\n「情所钟」：感情专注\n「芒鞋竹杖」：草鞋和竹杖，指行者的装备\n「霜露入」：冒着霜露前行\n「节物」：节令，季节\n「徂秋风」：秋风流逝\n「兴尽」：兴致结束\n「翻然」：迅速地\n「南征鸿」：南飞的大雁\n「它年」：将来\n「定」：一定\n「庐岳」：庐山\n「终老」：直到终老\n「巢云松」：在云雾缭绕的松树间栖息\n\n「上人妙齿遗樊笼」：上人美好的品德脱离了受束缚之境\n「嗜好岂与稠人同」：嗜好哪里会和普通人一样\n「岩栖水饮有余裕」：在山岩栖息，以水为饮，从容有余\n「期以至道超鸿蒙」：期望凭借最高的道超越混沌状态\n「少林人亡仅千载」：达摩祖师去世仅千年\n「末路鼓舞谁为雄」：后世振作，谁能成为英雄\n「江西老褐真望士」：江西的文禅师真是有声望的人\n「蚁趋云合争所从」：众人像蚂蚁趋集、像云聚合一样争着跟随他\n「羡君伏役事且久」：羡慕你跟随修行的时间已久\n「诚专志苦迷春冬」：真诚专一，意志坚定，不分春夏秋冬\n「心珠磨错稍精莹」：内心的智慧经过磨练渐渐纯净晶莹\n「彷佛水月含冲融」：好像水中月亮蕴含着平和的气息\n「去岁扁舟下吴会」：去年乘小船前往吴地\n「溪山胜践情所钟」：美好的山水游历令人感情专注\n「芒鞋竹杖霜露入」：穿着草鞋、拄着竹杖冒着霜露前行\n「始知节物徂秋风」：才知道季节已到秋风流逝之时\n「朝来兴尽挽不住」：早晨兴致结束，挽留不住\n「翻然又逐南征鸿」：迅速地又跟随南飞的大雁而去\n「它年相逢定庐岳」：将来一定在庐山相逢\n「与子终老巢云松」：和你直到终老在云雾缭绕的松树间栖息\n\n
赏析
《送诚无上人还洞山文禅师席下》是送别之作，先赞上人超脱樊笼，追求至道
诗中用‘少林人亡仅千载，末路鼓舞谁为雄’等句，借古抒怀，感慨传承
描写上人修行历程，如‘心珠磨错稍精莹’
回忆过往同游胜践，‘去岁扁舟下吴会’
最后表达期待重逢庐岳终老云松
艺术手法多样，有对人物的赞美刻画，有借古的情感抒发，还有对过往的回忆与未来的期许交织
精选评论
- 「逸云生」此诗送无上人归洞山，赞其超脱樊笼，志求至道，历久磨炼，心珠渐莹。以景衬情，写送别之不舍，又期他日庐岳重逢，终老云松，情真意切。\n「幽篁客」：释道潜笔下，上人超凡脱俗，心向大道，于少林遗风后仍能坚守。诗中对其修行历程细致描绘，送别之际尽显深情厚谊，山水之景融入其中，别具韵味。\n「清风吟」：诗颂上人远离世俗，潜心求道，历经岁月磨砺，心似水月冲融。回顾往昔游历，今朝送别，期待未来相聚庐山，共栖云松，情感真挚动人，诗韵悠长。\n「墨香居士」：此作围绕上人展开，从其志趣到修行，再到送别场景，刻画入微。语言古朴，意境清幽，展现出对友人追求至道的赞赏与送别时的眷恋之情。\n「云间逸士」：整首诗围绕送诚无上人展开，描述其超脱尘世，专注修行，心渐澄澈。送别之景与往昔游历相呼应，表达了对未来重逢的美好期许，情韵俱佳。