诏放云南子弟还国
出处：御定全唐诗·卷六百
德被陪臣子，仁垂圣主恩。
雕题辞凤阙，丹服出金门。
有泽沾殊俗，无征及犷ce。
铜梁分汉土，玉垒驾鸾轩。
瘴岭蚕丛盛，巴江越巂垠。
万方同感化，岂独自南蕃。
注释
- 「德被」：恩德覆盖
- 「陪臣」：诸侯国的大夫对天子自称陪臣，这里指边疆臣子
- 「仁垂」：仁德流传
- 「圣主恩」：圣明君主的恩情
- 「雕题」：古代南方少数民族的一种习俗，在额头上刺花纹
- 「辞凤阙」：辞别皇宫
- 「丹服」：红色的衣服
- 「金门」：金马门，汉代宫门名，这里指皇宫大门
- 「有泽」：有恩泽
- 「沾」：润泽
- 「殊俗」：不同的风俗，指边疆地区
- 「无征」：没有征战
- 「犷ce」：此处可能有误，推测为“犷俗”，即野蛮的风俗
- 「铜梁」：山名，在四川境内
- 「分汉土」：划分汉朝的土地
- 「玉垒」：山名，在四川境内
- 「驾鸾轩」：乘坐华丽的车子
- 「瘴岭」：有瘴气的山岭
- 「蚕丛」：古代蜀国的开国君主，这里指蜀地
- 「盛」：繁荣
- 「巴江」：巴地的江
- 「越巂」：郡名，在四川境内
- 「垠」：边界
- 「万方」：天下各方
- 「同感化」：一同受到感化
- 「岂独自南蕃」：难道只是南方番邦受到感化
- 「德被陪臣子，仁垂圣主恩。」恩德覆盖边疆臣子，仁德流传圣明君主的恩情
- 「雕题辞凤阙，丹服出金门。」额头刺花纹的人辞别皇宫，穿着红色衣服走出皇宫大门
- 「有泽沾殊俗，无征及犷ce。」有恩泽润泽不同风俗的边疆地区，没有征战涉及野蛮风俗的地方
- 「铜梁分汉土，玉垒驾鸾轩。」铜梁划分汉朝土地，玉垒山乘坐华丽车子
- 「瘴岭蚕丛盛，巴江越巂垠。」有瘴气的山岭蜀地繁荣，巴江流经越巂边界
- 「万方同感化，岂独自南蕃。」天下各方一同受到感化，难道只是南方番邦如此
- 「德被陪臣子」说明恩德惠及边疆臣子
- 「仁垂圣主恩」体现君主的仁德与恩情
- 「雕题辞凤阙」描绘边疆之人离开皇宫的情景
- 「丹服出金门」进一步说明其穿着与离开的地点
- 「有泽沾殊俗」表明恩泽润泽边疆
- 「无征及犷ce」强调没有征战到野蛮地区
- 「铜梁分汉土」说明地域划分
- 「玉垒驾鸾轩」展现出行的华丽
- 「瘴岭蚕丛盛」描述蜀地的繁荣
- 「巴江越巂垠」说明地理位置关系
- 「万方同感化」表达天下一同受感化的意思
- 「岂独自南蕃」反问难道只有南方番邦如此
- 「德被」突出恩德的覆盖范围
- 「陪臣子」明确受恩对象
- 「仁垂」彰显仁德的流传
- 「圣主恩」强调君主的恩情
- 「雕题辞凤阙」刻画边疆人的行为和场景
- 「丹服出金门」补充其穿着和离开的地点
- 「有泽沾殊俗」体现恩泽对边疆的作用
- 「无征及犷ce」表明对边疆治理的情况
- 「铜梁分汉土」说明地域的划分情况
- 「玉垒驾鸾轩」展现出行的状态
- 「瘴岭蚕丛盛」描绘蜀地的繁荣景象
- 「巴江越巂垠」说明地理的关联
- 「万方同感化」表达天下受感化的局面
- 「岂独自南蕃」反问突出这种感化的普遍性
赏析
《诏放云南子弟还国》体现了圣主的仁德
诗中描述云南子弟受恩归国，展现出德泽被及远方殊俗，无征战之苦
艺术手法上，叙事清晰，从子弟辞凤阙、出金门，到历经多地，最后表明万方同受感化，层次分明
用词质朴，如“铜梁分汉土，玉垒驾鸾轩”，描绘出子弟归国行程，体现出国家的包容与恩泽，表达了对圣主德政的赞美
精选评论
- 「凌云客」郑洪业此诗赞颂了圣主恩及陪臣子，德被殊俗。从雕题辞凤阙到万方同感化，展现出恩泽远播，南蕃受化的宏大景象，体现了大唐的繁荣与包容。
- 「诗韵君」诗中“德被陪臣子，仁垂圣主恩”开篇点明主旨，接着描绘云南子弟辞京归乡，泽被殊俗，无征及犷ce，展现出圣主的仁德。铜梁、玉垒等词勾勒出地域之广，万方同感化，尽显大唐气象。
- 「逸兴者」郑洪业以简洁文字描绘出诏放云南子弟还国这一事件，圣主之恩泽如春风化雨，遍洒各方。从凤阙到南蕃，行程中尽显大唐的影响力，万方同感化，寓意深远。
- 「墨韵叟」此诗围绕诏放云南子弟展开，德被陪臣子体现皇恩，雕题辞凤阙等描述行程。有泽沾殊俗，展现出大唐对不同地域的关怀。最后万方同感化，强调了这种恩泽的广泛影响。
- 「雅风子」诗中清晰展现了诏放云南子弟的过程，从辞京到归蕃，圣主恩垂。有泽沾殊俗，描绘出受恩之景。铜梁、玉垒等地名增添了地域感，万方同感化，彰显大唐的盛世风范。