迴波乐 三十
他见见我见，我见见他见。
二见亦自见，不见喜中面。
手把车钏镜，终日向外看。
唯见他长短，不肯自洮练（项校「拣」）。
竟竟口合合，犹如冶排扇。
逢人即作动，心舌常交战。
不肯自看身，看身善不善。
如此痴冥人，只是可恶贱。
劝君学修道，含食但自㖶。
且拔己饥渴，五邪邪毒箭。
获得身中病，应时乃一现。
安住解脱中，无碍未别见。
住是分别有，任用法界遍。
纵起六十二，非由无罪（项校「最」）殿。
所以得如斯，有大善方便。
注释
- 「他见见我见，我见见他见。」：别人看到我的见解，我也看到别人的见解。
- 「二见亦自见，不见喜中面。」：这两种见解自己也能看到，若不能明见则心中难有喜悦。
- 「手把车钏镜，终日向外看。」：手里拿着车钏镜，整天向外张望。
- 「唯见他长短，不肯自洮练（项校「拣」）。」：只看到别人的长短，却不肯自我挑选、反省。
- 「竟竟口合合，犹如冶排扇。」：整天张着嘴，如同冶铁的排扇。
- 「逢人即作动，心舌常交战。」：遇到人就有所行动，内心和口舌常常相互矛盾。
- 「不肯自看身，看身善不善。」：不肯审视自己，看看自身行为是善还是不善。
- 「如此痴冥人，只是可恶贱。」：像这样愚痴冥顽的人，实在是可憎又低贱。
- 「劝君学修道，含食但自㖶。」：劝你学习修道，吃饭时只自己咀嚼。
- 「且拔己饥渴，五邪邪毒箭。」：暂且拔除自身的饥渴，以及各种邪恶和毒箭。
- 「获得身中病，应时乃一现。」：身上出现的病症，应时而显现。
- 「安住解脱中，无碍未别见。」：安住在解脱之中，没有阻碍，没有分别之见。
- 「住是分别有，任用法界遍。」：处于这种分别之中，任凭法界遍布。
- 「纵起六十二，非由无罪（项校「最」）殿。」：纵使兴起六十二种见解，并非没有罪业。
- 「所以得如斯，有大善方便。」：之所以如此，是有大善巧方便。
赏析
这首诗以直白的语言揭示世人弊病
诗中描绘了那些只知关注他人长短，却不肯审视自身善恶的痴冥之人，形象生动
艺术手法上，通过如“手把车钏镜，终日向外看”等具体行为描写，勾勒出人物神态
语言质朴，如“竟竟口合合，犹如冶排扇”，以生活中常见事物作比，增强画面感，劝诫人们要学道修行，摆脱愚昧，关照自身，富有生活哲理与劝世意味
精选评论
- 「逸云居士」此诗对世人种种痴态描写细致，如向外看他人长短、不肯自检，劝人修道解脱，言辞恳切。
- 「幽竹墨客」诗中刻画了世人诸多不良行为，如向外攀比、不自省察，劝人学道摆脱痴冥，颇具警示意义。
- 「清风雅士」将世人的种种毛病展现得淋漓尽致，如心舌交战、不肯自检，劝人修道以获解脱，用心良苦。
- 「白云逸士」对世人痴态的描绘生动形象，从向外看他人到不自省，劝人修道，为迷途之人指引方向。
- 「墨香居士」详细描写世人的种种愚行，如向外求、不自检，劝人修道，期望世人能摆脱痴冥，走向正途。