焚经台
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。
青牛谩说函关去，白马亲从印土来。
确实是非凭烈焰，要分真僞筑高台。
春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。
（见《四部丛刊初编》影宋本释法云《翻译名义集》卷七「续补译师」条注。
日本《续藏经》本宋释子昇、如佑辑《禅门诸祖师偈颂》卷下之下称此诗为「唐太宗《题白马寺》」。
）（按：《全唐诗》卷七八六以此诗归无名氏，云「其声调不类，要是后人妄託。
」然此诗征引甚早。
《翻译名义集》亦非僞妄之书。
同卷录义净三藏诗，亦初唐时人。
恐馆臣之意不在声类，而在此诗有玷太宗之盛德耳。
义净诗亦误录。
岑仲勉先生《读全唐诗札记》已斥其妄。
初唐七律传世甚少。
故重录之。
）。
注释
- 「门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。」：门前的小路长满了青苔，一片萧索，每次登上这里都会徘徊许久。
- 「青牛谩说函关去，白马亲从印土来。」：传说老子骑青牛出函谷关，而白马则是从印度而来。这里借青牛、白马的典故，讲述佛教东来的历史。
- 「确实是非凭烈焰，要分真僞筑高台。」：要分辨是非真假，需借助烈火和高台。寓意通过严格的方式来鉴别事物的真伪。
- 「春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。」：春风似乎也嫌弃这里的杂乱，将当年道教的遗迹都吹散了。暗示对道教的某种态度。
- （见《四部丛刊初编》影宋本释法云《翻译名义集》卷七「续补译师」条注。
- 日本《续藏经》本宋释子昇、如佑辑《禅门诸祖师偈颂》卷下之下称此诗为「唐太宗《题白马寺》」。
- ）（按：《全唐诗》卷七八六以此诗归无名氏，云「其声调不类，要是后人妄託。
- 」然此诗征引甚早。
- 《翻译名义集》亦非僞妄之书。
- 同卷录义净三藏诗，亦初唐时人。
- 恐馆臣之意不在声类，而在此诗有玷太宗之盛德耳。
- 义净诗亦误录。
- 岑仲勉先生《读全唐诗札记》已斥其妄。
- 初唐七律传世甚少。
- 故重录之。
- ）。
赏析
《焚经台》是李世民的作品
此诗思想上表达了对佛教真伪的审视与评判
艺术手法上，借景抒情，门径长绿苔营造出清幽氛围，增添徘徊之感
用“青牛”“白马”典故，使诗富有文化底蕴
“确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台”以直白语句阐述观点，“春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰”赋予春风情感，生动形象地展现对道教经书焚毁的态度，全诗在借景、用典与直白表达中展现独特魅力
精选评论
- 「台韵墨客」诗中以“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊”描绘出焚经台的清幽与沧桑，“青牛谩说函关去，白马亲从印土来”则追溯了佛教的传播历程。
- 「经台诗韵」李世民站在焚经台上，发出“确实是非凭烈焰，要分真僞筑高台”的感慨，对佛教的真伪进行思考。整首诗充满了历史的厚重感与哲理的深度。
- 「焚台逸者」从“门径萧萧长绿苔”开始，便营造出一种古朴的氛围，“春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰”则给人一种世事变迁的感慨，诗中蕴含着对宗教历史的思考。
- 「宗教诗心」诗围绕焚经台展开，探讨佛教与道教的兴衰，“青牛谩说函关去，白马亲从印土来”展现了佛教的传入。“确实是非凭烈焰，要分真僞筑高台”则体现出对宗教真伪的探寻。
- 「台境墨客」以焚经台为背景，李世民写下了这首富有深意的诗。“春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰”给人一种历史的沧桑感，诗中对宗教的思考，引人深思。