标指六偈 语默
至道非言，言亦可传。
可传何也，应物而宣。
言虽应物，物自无物。
无物之言，言音自没。
绝言之语，妙应还普。
道非晦明，语默同取。
举復谁唱，物物虚旷。
咸通大千，徧乎尘想。
品类非一，同言异出。
圆音落落，凡圣俱适。
千品万类，熏含种智。
故此一门，称无量义。
山河宣演，草木扬音。
长说无间，所谓甚深。
深兮甚浅，不动情见。
最省工夫，凡夫不荐。
不荐最亲，妙义敷陈。
欢言即笑，恚怒即嗔。
嗔为金刚，喜为迦叶。
华藏毗卢，心心相接。
接兮可见，莫看背面。
无字密言，从兹出现。
现復谁论，非用耳闻。
六根共户，妙偈星分。
森罗经文，不出一尘。
非舌非辩，雷转电奔。
展之在手，何法不有。
纵横三界，无一渗漏。
时人不信，执言说病。
依倚前尘，以为决定。
决定是心，决定是尘。
心尘所使，非自由人。
诸圣苦口，随愚过咎。
巧说多词，强为分剖。
法无言说，汝须善别。
舍离语言，生死自绝。
凡夫闻此，无说过咎。
取彼无言，冥然长久。
端坐暗狱，以心相续。
背却语言，犹如土木。
舍有之无，落在邪途。
有无俱病，二病俱祛。
祛復何去，不离当处。
当处不生，语默相取。
取兮不知，是东是西。
说即不说，不疑即疑。
故称佛子，了事凡夫。
是何凡夫，问取李胡。
注释
- 「至道非言，言亦可传」：至高的道无法用言语表述，但言语也可以传达
- 「可传何也，应物而宣」：可以传达的原因是什么呢，是顺应事物而宣扬
- 「言虽应物，物自无物」：言语虽然顺应事物，但事物本身并无实体
- 「无物之言，言音自没」：没有实体依托的言语，言语的声音自然消失
- 「绝言之语，妙应还普」：断绝言语的话语，奇妙的回应普遍存在
- 「道非晦明，语默同取」：道并非因隐晦或显明而存在，言语和沉默都可领悟道
- 「举復谁唱，物物虚旷」：发起又有谁来倡导呢，万物都是虚空旷远的
- 「咸通大千，徧乎尘想」：都通达于大千世界，遍布于尘世的想法
- 「品类非一，同言异出」：事物品类各不相同，同样的言语却有不同表述
- 「圆音落落，凡圣俱适」：圆满的声音清晰，凡夫和圣人都适宜
- 「千品万类，熏含种智」：千种万类的事物，蕴含着种种智慧
- 「故此一门，称无量义」：所以这一门，称为无量义
- 「山河宣演，草木扬音」：山河宣扬演说，草木发出声音
- 「长说无间，所谓甚深」：长久地说不间断，所说的非常深奥
- 「深兮甚浅，不动情见」：深奥却又很浅显，不牵动情感和见解
- 「最省工夫，凡夫不荐」：最节省工夫，凡夫不能领悟
- 「不荐最亲，妙义敷陈」：不能领悟却最为亲近，奇妙的义理得以铺陈
- 「欢言即笑，恚怒即嗔」：欢喜的言语就欢笑，愤怒的言语就嗔怒
- 「嗔为金刚，喜为迦叶」：嗔怒如同金刚，欢喜如同迦叶
- 「华藏毗卢，心心相接」：华藏世界的毗卢遮那佛，心与心相互连接
- 「接兮可见，莫看背面」：连接可以看见，不要只看背面
- 「无字密言，从兹出现」：没有文字的密言，从此出现
- 「现復谁论，非用耳闻」：出现了又有谁来论说呢，不是用耳朵听闻
- 「六根共户，妙偈星分」：六根共同门户，奇妙的偈语如星分布
- 「森罗经文，不出一尘」：众多的经文，都不出一粒微尘
- 「非舌非辩，雷转电奔」：不是用舌头辩论，如雷电般迅疾
- 「展之在手，何法不有」：展开在手中，什么法没有
- 「纵横三界，无一渗漏」：在三界中纵横，没有一点遗漏
- 「时人不信，执言说病」：当时的人不相信，执着于言语的弊病
赏析
《标指六偈 语默》探讨至道与言默关系
思想上，认为至道虽非言可尽，但言能应物宣道，且无物之言妙应普适
艺术手法上，运用多种表达，如‘言虽应物，物自无物’体现逻辑思辨，‘山河宣演，草木扬音’以自然景象作比，形象阐述道在万物
语言灵动，如‘嗔为金刚，喜为迦叶’等，将抽象道理具象化，引导读者从言默之间感悟至道的微妙，体会佛法在生活中的自然流露
精选评论
- 「语禅」至道非言却言可传，应物而宣，对语默的阐述深刻，体现了道与言的微妙关系。
- 「默悟」诗中对语默的解读别具一格，从绝言之语到道非晦明，展现了语默同取的禅意境界。
- 「言逸」以灵动之笔探讨语默，言虽应物物自无物，展现了言与道的契合与超越。
- 「悟语」对语默的阐释精妙入微，从圆音落落到无字密言，揭示了语默背后的禅道真谛。
- 「觉言」此诗围绕语默展开，至道非言而言可传，体现了言与道的辩证关系，给人以思考。