郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁
具足圆通性，一念本昭彻。
佛我与信心，是三无差别。
凡人未见圣，如渴以河说。
佛身忽现前，如水印秋月。
心精自开遮，见根匪优劣。
念中有大士，珠璎百宝结。
补陀洛伽相，在在犹日揭。
是名为正观，倒想作奇绝。
稽首圆通尊，兹念无起灭。
非相亦非念，不盈復不阙。
唯然观自在，无眼耳鼻舌。
注释
- 「具足圆通性」：具备圆满通达的本性
- 「一念本昭彻」：一个念头本来就是明白透彻的
- 「佛我与信心」：佛、自我和信心
- 「是三无差别」：这三者没有差别
- 「凡人未见圣」：普通人没有见到圣人的境界
- 「如渴以河说」：就像口渴之人用河流来解渴，比喻不切实际
- 「佛身忽现前」：佛的身形突然出现在面前
- 「如水印秋月」：如同水中倒映秋月一样清晰
- 「心精自开遮」：内心的精妙自然有开有合
- 「见根匪优劣」：见性的根源没有优劣之分
- 「念中有大士」：念头中就有伟大的菩萨
- 「珠璎百宝结」：身上佩戴着珍珠璎珞和各种宝物结成的装饰
- 「补陀洛伽相」：指普陀洛伽山观音菩萨的形象
- 「在在犹日揭」：到处都像每天揭示一样清晰可见
- 「是名为正观」：这才叫做正确的观想
- 「倒想作奇绝」：颠倒的想法才会觉得奇特绝妙
- 「稽首圆通尊」：向圆通的尊者行礼
- 「兹念无起灭」：这个念头没有生起和灭去
- 「非相亦非念」：既不是相也不是念
- 「不盈復不阙」：没有增减
- 「唯然观自在」：唯有如此才能观自在
- 「无眼耳鼻舌」：没有眼、耳、鼻、舌等感官。
赏析
《郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁》描绘观音相及相关感悟
诗中阐述具足圆通性，佛我心无差别，凡人见圣如渴想河，佛身现如水中月
艺术手法上，用比喻如‘如水印秋月’生动展现佛身显现的纯净美好，以层层递进的方式阐述对观音相的认识，从圆通性到心的感悟，再到见佛的状态，如‘心精自开遮，见根匪优劣’，通过细腻的表述，传达出对观音菩萨的崇敬及对佛法境界的理解，语言优美且富有哲理
精选评论
- 「灵觉居士此诗描绘观音相，阐述圆通性及佛我信心无差别，见解独到。」
- 「妙观先生对观音相的描述细腻，从凡人到见佛的转变，展现出对佛法的领悟。」
- 「慧心居士诗中对佛身、正观等的阐释，尽显对佛法的深刻理解与虔诚。」
- 「觉照行者通过对观音相的描写，传达出对圆通尊的崇敬及对佛法的感悟。」
- 「澄明居士对佛我信心等的论述，体现出对佛法境界的追求与思考。」