次韵张太博方得余所遗二程先生集辨二程戏邵子语
文字未科斗，图书未龟龙。
灿然天地间，此理触处逢。
是谓象之祖，而为数之宗。
昊羲古神圣，先得人所同。
文因而繇之，旦出亦并雄。
讫于我孔圣，天命滋益恭。
浑然一理贯，密察而从容。
辞变于象占，四者固所崇。
推时以知变，象占在其中。
荒荒秦汉后，学者昧所从。
不以灾异会，则以虚无通。
天开周氏子，易道乃復东。
动静静復动，终始始而终。
上承千年绪，下起百世风。
同时有邵子，讲道于伊嵩。
天地之运化，阴阳之无穷。
即物验消长，先机知吉凶。
邵子极道数，独立几无戎。
二程阐周孔，为时开蒙蒙。
其归则一耳，昧者结忡忡。
学之将奈何，矧余倍颛蒙。
要知羲皇心，须踏周孔踪。
注释
- 「文字未科斗」：文字还没有演变成科斗文
- 「图书未龟龙」：图书还没有出现龟甲和龙纹的形式
- 「灿然天地间，此理触处逢」：在天地间鲜明地存在着，这个道理随处都能遇到
- 「是谓象之祖，而为数之宗」：这是象的根源，是数的根本
- 「昊羲古神圣，先得人所同」：伏羲是古代的神圣之人，先领悟了人们共同的道理
- 「文因而繇之，旦出亦并雄」：文王因此继承发展，周公旦出现也同样杰出
- 「讫于我孔圣，天命滋益恭」：直到我们的孔子，更加敬畏天命
- 「浑然一理贯，密察而从容」：浑然一体的道理贯穿始终，细密观察且从容应对
- 「辞变于象占，四者固所崇」：言辞、变化、象数、占筮，这四者本来就是人们所尊崇的
- 「推时以知变，象占在其中」：通过推究时间来知晓变化，象数和占筮就在其中
- 「荒荒秦汉后，学者昧所从」：自秦汉以后，一片荒芜，学者们迷失了方向
- 「不以灾异会，则以虚无通」：不是用灾异来会合，就是用虚无来贯通
- 「天开周氏子，易道乃復东」：上天开启了周敦颐，易经之道才再次兴盛于东方
- 「动静静復动，终始始而终」：动中有静，静中有动，终而复始，始而复终
- 「上承千年绪，下起百世风」：上承接千年的传统，下开启百世的风气
- 「同时有邵子，讲道于伊嵩」：同时有邵雍，在伊水嵩山讲道
- 「天地之运化，阴阳之无穷」：天地的运化，阴阳的无穷无尽
- 「即物验消长，先机知吉凶」：根据事物来验证消长，预先知晓吉凶
- 「邵子极道数，独立几无戎」：邵雍穷尽道数，独自钻研几乎没有差错
- 「二程阐周孔，为时开蒙蒙」：二程阐发周公孔子之道，为当时开启蒙昧
- 「其归则一耳，昧者结忡忡」：他们的归宿是一样的，愚昧的人却忧心忡忡
- 「学之将奈何，矧余倍颛蒙」：学习该怎么办呢，何况我更加愚昧
- 「要知羲皇心，须踏周孔踪」：要知晓伏羲的心意，必须追随周公孔子的足迹
赏析
这首五言古诗探讨易理
从文字图书未出现时的易理讲起，追溯到昊羲、孔子，阐述易理传承
指出秦汉后学者迷失，直至周氏、邵子、二程阐扬
艺术上，以时间为序，条理清晰，层层深入探讨易理发展，展现对易理的深刻认知与思考，体现出作者对学术传承的重视和对哲理的钻研
精选评论
- 「易理玄士」此诗纵论易理之源流，从伏羲到孔圣，阐述一脉相承之理。又对比秦汉后学者之失，凸显周氏、二程、邵子对易道传承之功，见解深刻独到。
- 「道统逸者」许应龙梳理易理发展脉络，从象数之祖到孔圣浑然贯通，再到秦汉后之迷失，直至周氏、二程、邵子复兴。其对道统传承之重视，尽显学者情怀。
- 「易源探微者」诗中对易理起源及发展进行细致探寻，从图书文字之初到昊羲、文王以至孔圣，清晰展现易理演变。又论秦汉后之误及周氏等人之功，逻辑严谨。
- 「理脉寻踪客」许应龙以诗追寻易理脉络，从源头之象数到孔圣之天命，再看秦汉后之歧途，最后点明周氏、二程、邵子回归正途，对易理传承梳理入微。
- 「易道阐微人」整首诗围绕易理展开，深入剖析其发展历程，从初始之混沌到历代之传承与迷失，再到周氏等人重兴易道，展现出对易道精深的理解与阐释。