汪元思遗诗和意以谢
吾道本公平，何尝分彼此。
总只在人心，浑然皆天理。
推原赋予初，所钟均粹美。
贤愚同一辙，所行无意轨。
由其气禀异，于焉有臧否。
清者洞然明，泓澄如止水。
浊者性天蒙，荡然惟纵弛。
末虽有善恶，反之即其始。
变化在乎人，虽愚必明矣。
日用无余功，自修惟克己。
近代朱文公，此道頼纲纪。
居尝语学者，虚名以为耻。
必先由博学，然后能约礼。
颜渊躬四勿，鲁参悟一唯。
吁嗟今世人，非不究经旨。
议论徒纷纭，反躬乖践履。
好恶徇私情，是非随愠喜。
体既杂真妄，用斯殊表裏。
要在无间断，善端勤积累。
须臾不可忘，颠沛必如是。
坚持敬一字，方知道在迩。
我辈无他求，直须安汝止。
注释
- 「吾道本公平」：我们所遵循的道理原本是公平的
- 「何尝分彼此」：哪里会区分彼此呢
- 「浑然皆天理」：浑然一体都是天理
- 「推原赋予初」：推究最初赋予人的
- 「所钟均粹美」：所聚集的都是纯粹美好的
- 「贤愚同一辙」：贤能和愚笨走的是同一条道路
- 「所行无意轨」：所做的没有刻意遵循轨迹
- 「由其气禀异」：由于气质禀赋不同
- 「于焉有臧否」：于是就有了好坏之分
- 「清者洞然明」：清明的人内心透彻明白
- 「泓澄如止水」：像静止的水一样澄澈
- 「浊者性天蒙」：浑浊的人天性被蒙蔽
- 「荡然惟纵弛」：放纵而没有约束
- 「末虽有善恶」：最终虽然有善有恶
- 「反之即其始」：返回到最初的状态
- 「变化在乎人」：变化取决于人
- 「虽愚必明矣」：即使愚笨也一定能明白
- 「日用无余功」：日常生活中没有多余的功夫
- 「自修惟克己」：自我修养只在于克制自己
- 「近代朱文公」：近代的朱熹先生
- 「此道頼纲纪」：这个道理依靠他来维护纲纪
- 「居尝语学者」：平时常常对学者说
- 「虚名以为耻」：把追求虚名当作耻辱
- 「必先由博学」：一定要先通过广泛学习
- 「然后能约礼」：然后才能约束自己的行为
- 「颜渊躬四勿」：颜渊践行非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动
- 「鲁参悟一唯」：孔子的弟子曾参领悟了“一以贯之”的道理
- 「吁嗟今世人」：叹息如今的世人
- 「非不究经旨」：不是不研究经典的旨意
- 「议论徒纷纭」：议论只是纷纷纭纭
- 「反躬乖践履」：反省自身却违背了实践
- 「好恶徇私情」：喜好和厌恶顺从私情
- 「是非随愠喜」：是与非随着愤怒和喜悦而变化
- 「体既杂真妄」：本体既夹杂着真和妄
- 「用斯殊表裏」：运用起来就表里不一
- 「要在无间断」：关键在于不间断
- 「善端勤积累」：不断积累善的开端
- 「须臾不可忘」：片刻都不能忘记
- 「颠沛必如是」：在困境中也一定要这样
- 「坚持敬一字」：坚持一个“敬”字
- 「方知道在迩」：才知道道就在眼前
- 「我辈无他求」：我们没有别的追求
- 「直须安汝止」：只需要安于自己的位置
赏析
《汪元思遗诗和意以谢》这首诗探讨人心与天理
诗人认为吾道公平，人心即天理，贤愚初始禀赋无异，只因气禀不同才有善恶之分
主张自修克己，以博学约礼，如颜渊、鲁参般践行
批判今人徒究经旨却不践履，徇私情、随喜怒
强调坚持“敬”字，善端积累，安于所止
艺术上，层层论述，逻辑清晰，以对比凸显今人之弊，劝诫意味深长
精选评论
- 「明道先生吾道本公平，何尝分彼此，开篇点明主旨，强调了道的公平性和普遍性。」
- 「守正居士诗中对贤愚、善恶的分析，以及对自修克己的强调，具有很强的现实意义。」
- 「慧心墨客近代朱文公，此道頼纲纪，体现了作者对朱熹理学的推崇和传承。」
- 「清心书生诗中对世人议论纷纭、反躬乖践履的批判，发人深省，促使人们反思自身行为。」
- 「至善行者整首诗围绕道展开论述，从人心、天理到修养方法，内容丰富，见解独到。」