赠江西瑞上人至南海袖诗相过
六祖求衣从岭出，六祖得衣从岭入。
半夜抽身不露机，凹头解担犹留迹。
上人家住江之西，仆仆而南何所觅。
雅意真诚为衣求，衣已不传那可得。
假令为法不为衣，江西自是大法窟。
挑动上人熟机关，潮音激越箭锋疾。
空还即色色即空，佛便是心心是佛。
心源一了千佛空，底用区区祖衣钵。
达摩大鑑无两身，震旦天竺非异国。
眼高海仅小泡浮，道大岭纔微沫结。
往还始不计西东，入出今何问南北。
要知飞舄杖筇因，直为玩山观水设。
玄钥无一勘不同，观玩之中容有说。
山数须弥水西江，须口能吸芥能纳。
吸犹不尽纳犹余，未足与谈上乘法。
南海水况多于江，上人无口若为吸。
万一犹有口可开，我先剉断上人舌。
注释
- 「六祖求衣从岭出，六祖得衣从岭入」：指六祖慧能当初从岭南得到衣钵，后来又带着衣钵回到岭南。 \n「半夜抽身不露机，凹头解担犹留迹」：半夜悄悄离开，不露出破绽，凹头放下担子还留下痕迹。 \n「上人家住江之西，仆仆而南何所觅」：上人住在江西，辛苦地往南来寻找什么。 \n「假令为法不为衣，江西自是大法窟」：假使是为了佛法而不是为了衣钵，江西本来就是佛法的渊薮。 \n「挑动上人熟机关，潮音激越箭锋疾」：挑动上人熟悉佛法的微妙之处，如潮音般激越，像箭锋一样迅速。 \n「空还即色色即空，佛便是心心是佛」：空就是色，色就是空，佛就是心，心就是佛。 \n「心源一了千佛空，底用区区祖衣钵」：心源一旦领悟，千佛皆空，哪里还用得着区区的祖师衣钵。 \n「达摩大鑑无两身，震旦天竺非异国」：达摩和慧能本为一体，震旦（中国）和天竺（印度）并非不同的国家。 \n「眼高海仅小泡浮，道大岭纔微沫结」：眼界高，大海只是小水泡；道心坚定，山岭只是微沫凝结。 \n「往还始不计西东，入出今何问南北」：往来开始不计较东西，出入现在何必问南北。 \n「要知飞舄杖筇因，直为玩山观水设」：要知道飞鞋拄杖的缘由，只是为了游山玩水。 \n「玄钥无一勘不同，观玩之中容有说」：玄妙的钥匙没有一处不相同，观赏游玩之中或许有可说的。 \n「山数须弥水西江，须口能吸芥能纳」：山像须弥山，水像西江，须口能吸，芥能容纳。 \n「吸犹不尽纳犹余，未足与谈上乘法」：吸不完，纳不尽，不足以谈论上乘佛法。 \n「南海水况多于江，上人无口若为吸」：南海的水比江多，上人没有嘴巴怎么吸。 \n「万一犹有口可开，我先剉断上人舌」：万一还有口能张开，我先把上人的舌头割掉。
赏析
《赠江西瑞上人至南海袖诗相过》思想上探讨六祖求衣传法之事，强调心源觉悟比祖衣钵更重要，体现对佛法真谛的深刻思考
艺术手法上，运用六祖求衣的典故引发议论，以潮音、箭锋等比喻说法的犀利，语言富有气势，如‘空还即色色即空，佛便是心心是佛’等句，逻辑严密，层层推进，阐述对佛法及修行的见解，展现出独特的思辨色彩
精选评论
- 「逸云客此诗围绕六祖求衣展开，探讨佛理与山水，见解深刻，富有禅意。
- 「幽篁居士曾丰借与瑞上人的交流，阐述对佛法、山水的感悟，言辞精妙。
- 「墨韵书生对六祖事迹及佛理的解读别具一格，与山水之景融合自然。
- 「清风吟客诗中充满思辨，对佛心、祖衣钵等探讨发人深省。
- 「素心居士以山水为引，深入探讨佛法，展现出独特的精神境界。」