山神庙裴度还带・幺篇
你道是从来养小防备老，都一般哀哀父母劬劳。
（带云）先圣有言："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
"（唱）你便怎生舍性命寻自吊？（带云）"扬名于后世，以显父母，孝之终也。
"（唱）这的可也方为全孝。
（云）"父母全而生之，子全而归之，可为孝也。
"（唱）则这的是为人子立的根苗。
（夫人云）据先生说呵，也说的是；争夺我夫主无辜受禁，眼睁睁不得脱难，则觑着这条玉带救夫主；不见了，似此这般，一千贯赃几时纳的了也！（正末云）夫人、小娘子，假若有这玉带呵呢？（夫人云）若是有这玉带呵，便是救了俺一家性命也。
（正末云）假若无了这玉带呵呢？（夫人云）俺一家儿便是死的，都不得活也。
（正末云）老夫人、小娘子放心，玉带我替你收着哩！（旦儿云）先生勿戏言！（正未云）孔子门徒，岂有戏言！（正末做取带科，云）娘子，兀的不是带，还你！（旦儿接科，云）兀的不正是此带！索是谢了先生。
（夫人云）孩儿也，俺娘儿两个一齐的拜谢先生咱。
（正末云）不敢！不敢！（夫人云）先生救活我一家之恩，此义非轻也！世间似先生者世之罕有。
处于布衣窘暴之中，千金不改其志，端的是仁人君子也！（正末云）不敢！不敢！世间似小娘子贞孝之女--自古孝子多，孝女少--女子中只有两三个人也。
（夫人云）是那两三个？先生试说，老身洗耳愿闻咱。
（正末唱）。
注释
- 「养小防备老」：养育子女是为了防备年老时有所依靠。
- 「哀哀父母劬劳」：可怜的父母辛勤劳苦。劬劳，辛勤劳累。
- 「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」：身体毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
- 「舍性命寻自吊」：舍弃性命去上吊自杀。
- 「扬名于后世，以显父母，孝之终也」：在后世扬名，来显耀父母，这是孝的终了。
- 「全孝」：尽孝的完美表现。
- 「父母全而生之，子全而归之，可为孝也」：父母完整地给予子女生命，子女完整地归还给父母，这才可以称为孝。
- 「立的根苗」：树立的根本。
- 「争夺」：只是。
- 「觑着」：看着。
- 「似此这般」：像这样。
赏析
此曲围绕救韩太守一家性命的玉带展开
先引用先圣关于孝的言论，强调全孝之道
正末与夫人、小娘子的对话，凸显玉带对韩家命运的关键作用
关汉卿借人物对话推动情节，展现出人性在困境中的挣扎与抉择
如正末对玉带的态度，体现出他的善良与纠结
同时，通过对话也揭示了社会的残酷现实，如韩家因权势压迫面临绝境，引发读者对正义与生存的思考
艺术上以对话塑造人物，生动展现人物性格和心理
精选评论
- 「逸云客此曲围绕孝道与玉带展开讨论，引经据典阐述孝道，又以玉带为线索，展现人物对其的重视，情节扣人心弦。」
- 「幽梦居士关汉卿巧妙融合孝道与故事主线，通过引用经典论述孝道，又以玉带的得失关乎一家人命运，使情节更加曲折，引人深思。」
- 「清风吟者以孝道为切入点，结合玉带对一家人的重要性，展开精彩论述，情节发展巧妙，既展现了孝道观念，又突出了故事的紧张感。」
- 「墨韵书生曲中对孝道的阐述深刻且合理，与玉带所引发的情节紧密相连，使故事既有思想深度又有情节张力，引人入胜。」
- 「素心居士围绕孝道与玉带展开情节，引经据典丰富内容，人物对话生动展现对玉带的重视，使故事充满戏剧性与思想性。」