丈人行答通平林簿
祖龙一出羣儒怒，滔滔稷下如抽缕。
乐以声传非文字，千年阙断无人补。
昔有丈人壶山前，绍兴甲寅乙卯年。
定律不待累黍起，瓦缶皆可成宫征。
更言吹律随隆污，百世不以一声拘。
此法汉魏周隋无，红泉得之延坐隅。
一时河汉东西奔，姓氏胡为旅人门。
我欲栩栩还皇坟，要以六管为根原。
九箫鼓吹百物和，羽衣狼藉渔阳戈。
须信乐能召太平，非是太平为乐歌。
丈人宿草飞毵毵，干旋坤转谁更堪。
忽有尺纸如春蚕，遗音石笋天一南。
三更把书不成眠，四更起坐霜月悬。
五更开门欲上马，至竟此人何山下。
注释
- 「祖龙」：指秦始皇
- 「羣儒」：众多儒生
- 「怒」：愤怒
- 「滔滔」：形容连续不断
- 「稷下」：齐国都城临淄稷门附近地区，是当时各学派荟萃的中心
- 「抽缕」：抽丝，形容儒生们的言论像抽丝一样连绵不断
- 「乐以声传」：音乐通过声音传播
- 「文字」：指儒家经典
- 「千年阙断」：千年中断
- 「无人补」：没有人能够弥补
- 「丈人」：指一位精通音律的老人
- 「壶山前」：壶山前面
- 「绍兴甲寅乙卯年」：宋高宗绍兴四年、五年
- 「定律」：制定音律
- 「累黍」：古代用黍粒作为计量标准，这里指用黍粒来确定音律的高低
- 「瓦缶」：瓦制的器具，这里指普通的乐器
- 「宫征」：古代五声音阶中的两个音级，这里指音律
- 「吹律」：吹奏音律
- 「随隆污」：随着世道的兴衰
- 「百世」：百代
- 「一声拘」：被一种音律所限制
- 「汉魏周隋」：汉朝、魏朝、周朝、隋朝
- 「红泉」：指音律的源头
- 「延」：邀请
- 「坐隅」：座位旁边
- 「河汉」：银河
- 「东西奔」：指银河的流向
- 「姓氏」：指老人的姓氏
- 「旅人门」：指作者的家门
- 「栩栩」：形容生动活泼的样子
- 「皇坟」：指古代的典籍
- 「六管」：古代用竹管制成的乐器，这里指音律的根源
- 「九箫」：指多种箫类乐器
- 「鼓吹」：演奏
- 「百物和」：各种事物都和谐共鸣
- 「羽衣」：指仙人的衣服
- 「狼藉」：杂乱的样子
- 「渔阳戈」：指安禄山的叛乱
- 「须信」：必须相信
- 「乐能召太平」：音乐能够招来太平
- 「非是太平为乐歌」：不是太平产生了乐歌
- 「丈人」：指老人
- 「宿草」：隔年的草
- 「飞毵毵」：形容草长得茂盛的样子
- 「干旋坤转」：天地转动，比喻世道变化
- 「谁更堪」：谁更能承受
- 「尺纸」：指书信
- 「如春蚕」：像春蚕一样
- 「遗音」：指老人的音律
- 「石笋」：指石笋山
- 「天一南」：指石笋山在天一阁的南面
- 「三更」：半夜
- 「把书」：拿着书
- 「不成眠」：睡不着觉
- 「四更」：凌晨
- 「起坐」：起来坐下
- 「霜月悬」：霜月高悬
- 「五更」：黎明
- 「开门」：打开门
- 「欲上马」：想要上马
- 「至竟」：究竟
- 「此人」：指老人
- 「何山下」：在哪个山下
赏析
《丈人行答通平林簿》围绕丈人在音乐方面的独特见解展开
先写祖龙之后乐律传承的阙断，引出丈人定律的不凡
描述丈人定律不依常规，能使瓦缶成宫征，且言吹律随隆污
诗人表达了对丈人乐律的推崇，欲追寻其根源，以乐召太平的思想
运用对比，将汉魏周隋与丈人定律对比，凸显其独特
借丈人遗音引发自己三更到五更的辗转思索，展现出对乐律探索的执着与思考
精选评论
- 「逸云客此诗以祖龙之事开篇，引出丈人对音律独特见解，借古论今，探讨乐与太平之关系，笔力雄浑，意境深邃。」
- 「幽篁居士林亦之在诗中展现对音律传承的追思，丈人故事与乐律探讨相互交织，情感真挚且富有哲理。」
- 「墨韵书生全诗围绕丈人及乐律展开，从历史追溯到现实感慨，文辞古朴，韵味悠长。」
- 「清风雅士诗中既有对古代音律的探寻，又有对丈人遗音的珍视，情感细腻，引人深思。」
- 「素心诗者林亦之借丈人之口谈乐律，展现其对传统艺术的深刻理解与独特感悟，读来饶有趣味。」