提刑直阁张公挽词二首 其二
无事空心折，怀新尚目存。
寿康骈五福，德爵擅三尊。
蠹落芸籖冷，蛛悬画戟昏。
像图犹彷佛，谩寄刻舟痕。
注释
- 「空心折」：内心悲痛。
- 「怀新」：怀着新的希望。
- 「骈」：并列。
- 「五福」：五种幸福，《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
- 「德爵」：品德和爵位。
- 「三尊」：三种最受尊敬的人，《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：‘天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。’此之谓也。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：‘礼义之不愆兮，何恤人之言兮。’此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人祅则可畏也：楛耕伤稼，楛耘失岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅；礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。人祅则可畏也。楛耕伤稼，楛耘失岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅；政令不明！「芸籖」：指书籍。
- 「画戟」：有画饰的戟，这里指官府。
- 「像图」：画像。
- 「刻舟痕」：比喻徒劳无功。
赏析
《提刑直阁张公挽词二首 其二》思想内容：缅怀张公，回忆其生前事迹，感叹其逝去后的变化
艺术手法：“无事空心折，怀新尚目存”直接抒情，体现对张公的思念与内心的伤痛
“寿康骈五福，德爵擅三尊”概括其生前福泽与地位
“蠹落芸籖冷，蛛悬画戟昏”借物之变化描绘环境的冷清，以景衬情，生动地表现出张公逝去后周围的衰败之感，传达出诗人深深的缅怀之情，使整首诗情感真挚且富有感染力
精选评论
- 「逸云客」无事空心折，怀新尚目存，以直白之语，表达对逝者的怀念，寿康德爵之句，赞誉逝者一生，蠹落蛛悬，增添凄凉。
- 「幽篁居士」诗中通过对逝者生前与身后景象的描写，如无事怀新与蠹落蛛悬，对比鲜明，尽显物是人非之感，像图彷佛，徒留刻舟痕。
- 「墨韵书生」无事空心折，怀新尚目存，开篇便诉思念之情，寿康德爵之颂，展现逝者品德，蠹落蛛悬之景，烘托出哀伤氛围。
- 「清风吟客」诗句以无事怀新为情感基调，寿康德爵之句，彰显逝者尊荣，蠹落蛛悬之象，暗示时光流逝，像图彷佛，引人深思。
- 「闲云逸叟」无事空心折，怀新尚目存，道出对逝者的缅怀，寿康骈五福，德爵擅三尊，高度评价逝者，蠹落蛛悬，物是人非，像图彷佛，空余追忆。