三纲嘆
三纲首夫妇，大义天地侔。
世人不见理，人欲滔天流。
卦象利牝马，诗歌美关鸠。
一阴与一阳，物物有匹逑。
引手戒援溺，发言愧中冓。
人道岂兽禽，今乃不尔犹。
明明白昼攫，岂復人间羞。
迩来六合混，不限风马牛。
燕姬与越女，妙舞还清讴。
倍蓰与什百，但欲称所求。
一星欲火炎，燄燄焚林丘。
大则相弃捐，小亦生惩尤。
六如与五耦，倾覆卒未休。
衽席有陷阱，谈笑皆戈矛。
天性自此夷，同气或为仇。
谗言间黑白，骨肉成深仇。
每恨共世子，天分太甚柔。
事明易为决，何至经渎沟。
不如挺之儿，处变才俱优。
孝子成父美，岂是相嫉仇。
家人继之睽，二女志不投。
一家祇三亲，恩义本相缪。
干纲一以解，涣散更莫收。
升堂道既绝，徒重熏养忧。
司徒久无官，经世乏远猷。
架漏二千载，使我心悠悠。
注释
- 「三纲」：指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲\n「大义」：大的义理\n「天地侔」：与天地等同\n「人欲」：人的欲望\n「滔天流」：像洪水一样泛滥\n「卦象」：《易经》中的卦象\n「利牝马」：利于母马\n「诗歌」：指《诗经》\n「美关鸠」：赞美关雎\n「匹逑」：匹配\n「引手」：伸手\n「援溺」：救援溺水的人\n「发言」：说话\n「愧中冓」：对男女不正当关系感到羞愧\n「人道」：做人的道理\n「兽禽」：野兽和禽鸟\n「不尔犹」：不这样还\n「明明白昼攫」：在白天公然抢夺\n「人间羞」：人间的羞耻\n「迩来」：近来\n「六合」：指天下\n「混」：混乱\n「风马牛」：比喻不相干的事物\n「燕姬」：燕国的美女\n「越女」：越国的美女\n「妙舞」：美妙的舞蹈\n「清讴」：清亮的歌声\n「倍蓰」：数倍\n「什百」：十倍百倍\n「但欲称所求」：只想要满足自己的欲望\n「一星」：一点火星\n「燄燄」：火焰燃烧的样子\n「焚林丘」：焚烧山林\n「大则」：大的方面\n「相弃捐」：互相抛弃\n「小亦」：小的方面\n「生惩尤」：产生怨恨\n「六如」：六种情况\n「五耦」：五种配偶\n「倾覆」：颠覆\n「卒未休」：最终没有停止\n「衽席」：指夫妻关系\n「陷阱」：比喻危险\n「谈笑」：说笑\n「戈矛」：比喻争斗\n「天性」：人的本性\n「自此夷」：从此消失\n「同气」：指兄弟\n「或为仇」：或许成为仇人\n「谗言」：坏话\n「间黑白」：离间是非\n「骨肉」：指亲人\n「深仇」：深仇大恨\n「共世子」：指晋献公的太子申生\n「天分」：天性\n「太甚柔」：过于柔弱\n「事明」：事情明白\n「易为决」：容易做出决断\n「何至」：何必\n「经渎沟」：经历沟渠\n「挺之儿」：指晋国大夫里克的儿子奚齐\n「处变」：处理变故\n「才俱优」：才能都优秀\n「孝子」：孝顺的儿子\n「成父美」：成就父亲的美名\n「岂是」：难道是\n「相嫉仇」：互相嫉妒仇恨\n「家人」：指《易经》中的家人卦\n「继之睽」：接着是睽卦\n「二女」：指家人卦中的两个女儿\n「志不投」：志向不合\n「一家祇三亲」：一家只有父母、兄弟三种亲人\n「恩义」：恩情和道义\n「本相缪」：本来相互缠绕\n「干纲」：指君为臣纲\n「一以解」：一旦解除\n「涣散」：分散\n「更莫收」：再也无法收拢\n「升堂」：登上厅堂\n「道既绝」：道义已经断绝\n「徒重」：只是加重\n「熏养忧」：养育的忧虑\n「司徒」：古代官职\n「经世」：治理世事\n\n「三纲首夫妇」：三纲中首先是夫妇关系\n「大义天地侔」：大的义理与天地等同\n「世人不见理」：世人不明白义理\n「人欲滔天流」：人的欲望像洪水一样泛滥\n「卦象利牝马」：《易经》中的卦象利于母马\n「诗歌美关鸠」：《诗经》赞美关雎\n「一阴与一阳」：一阴一阳相互配合\n「物物有匹逑」：万物都有匹配\n「引手戒援溺」：伸手救援溺水的人\n「发言愧中冓」：说话对男女不正当关系感到羞愧\n「人道岂兽禽」：做人的道理难道像野兽禽鸟一样\n「今乃不尔犹」：现在却不这样还\n「明明白昼攫」：在白天公然抢夺\n「岂復人间羞」：难道还有人间的羞耻\n「迩来六合混」：近来天下混乱\n「不限风马牛」：不限制不相干的事物\n「燕姬与越女」：燕国的美女和越国的美女\n「妙舞还清讴」：美妙的舞蹈和清亮的歌声\n「倍蓰与什百」：数倍和十倍百倍\n「但欲称所求」：只想要满足自己的欲望\n「一星欲火炎」：一点火星燃烧\n「燄燄焚林丘」：火焰燃烧焚烧山林\n「大则相弃捐」：大的方面互相抛弃\n「小亦生惩尤」：小的方面产生怨恨\n「六如与五耦」：六种情况和五种配偶\n「倾覆卒未休」：颠覆最终没有停止\n「衽席有陷阱」：夫妻关系中有危险\n「谈笑皆戈矛」：说笑中都有争斗\n「天性自此夷」：人的本性从此消失\n「同气或为仇」：兄弟或许成为仇人\n「谗言间黑白」：坏话离间是非\n「骨肉成深仇」：亲人成为深仇大恨\n「每恨共世子」：常常遗憾共世子\n「天分太甚柔」：天性过于柔弱\n「事明易为决」：事情明白容易做出决断\n「何至经渎沟」：何必经历沟渠\n「不如挺之儿」：不如奚齐\n「处变才俱优」：处理变故才能都优秀\n「孝子成父美」：孝顺的儿子成就父亲美名\n「岂是相嫉仇」：难道是互相嫉妒仇恨\n「家人继之睽」：家人卦接着是睽卦\n「二女志不投」：两个女儿志向不合\n「一家祇三亲」：一家只有父母、兄弟三种亲人\n「恩义本相缪」：恩情和道义本来相互缠绕\n「干纲一以解」：君为臣纲一旦解除\n「涣散更莫收」：分散再也无法收拢\n「升堂道既绝」：登上厅堂道义已经断绝\n「徒重熏养忧」：只是加重养育的忧虑\n「司徒久无官」：司徒官职长久没有设立\n「经世…」：治理世事…
赏析
《三纲叹》围绕夫妇这一纲常展开深刻反思
思想上，批判世人违背夫妇大义，人欲横流，致使纲常混乱，亲情离散
艺术手法上，运用卦象、诗歌典故，如‘卦象利牝马，诗歌美关鸠’，增强说服力
以现实中人们行为的种种乱象，如‘明明白昼攫，岂復人间羞’，生动展现纲常破坏后的不堪
通过对比不同人物面对纲常问题的表现，如共世子与挺之儿，凸显坚守纲常的重要，引发人们对纲常伦理的重视与思考
精选评论
- 「德馨叹世」此诗以三纲之首夫妇之道为切入点，痛斥世人溺于物欲，纲常崩坏，言辞激烈，尽显对世风的忧虑。
- 「仁风警世」熊禾借卦象、诗歌阐述夫妇大义，批判世风日下，骨肉相残，呼吁回归正道，充满对道德沦丧的痛心疾首。
- 「义风醒世」从夫妇之道的大义出发，对世态炎凉、人欲横流的社会现象进行深刻批判，期望恢复纲常秩序，振聋发聩。
- 「清风诫世」诗中对三纲大义的强调，对世风败坏的痛惜，以及对恢复正道的期望，层层递进，展现出诗人的社会责任感。
- 「正风砭世」以夫妇之道为纲，针砭时弊，批判世风混乱，呼吁人们坚守道德底线，重建良好的社会秩序。