首尾吟 其五九
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。
天地精英都已得，鬼神情状又能知。
陶真意向辞中见，借论言从意外移。
始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗。
注释
- 「尧夫」：邵雍的自称\n「乐物时」：欣赏事物的时候\n「天地精英」：天地间的精华\n「鬼神情状」：鬼神的情状\n「陶真」：陶冶真性\n「借论」：借助议论\n\n「尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。\n天地精英都已得，鬼神情状又能知。\n陶真意向辞中见，借论言从意外移。\n始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗。」\n\n「尧夫并非喜爱吟诗，吟诗是尧夫欣赏事物的时候。\n天地间的精华都已领会，鬼神的情状也能够知晓。\n陶冶真性的意向在诗句中可见，借助议论言语能从意外转移。\n才相信诗能够通达造化，尧夫并非喜爱吟诗。」\n\n「尧夫」：邵雍\n「乐物」：欣赏万物\n「天地精英」：天地间的精粹\n「鬼神情状」：鬼神的形态\n「陶真」：培养纯真性情\n「借论」：凭借议论\n\n「尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。\n天地精英都已得，鬼神情状又能知。\n陶真意向辞中见，借论言从意外移。\n始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗。」\n\n「尧夫不是喜欢吟诗，诗是尧夫欣赏万物的时候。\n天地间的精粹都已获得，鬼神的形态也能了解。\n培养纯真性情的意向在诗中显现，凭借议论言语能从意外转变。\n才确信诗能通达造化，尧夫不是喜欢吟诗。」\n\n「尧夫」：邵雍自号\n「乐物时」：愉悦于事物之时\n「天地精英」：天地的精华部分\n「鬼神情状」：鬼神的情貌\n「陶真」：涵养真性\n「借论」：借助论述\n\n「尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。\n天地精英都已得，鬼神情状又能知。\n陶真意向辞中见，借论言从意外移。\n始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗。」\n\n「尧夫并非喜爱吟诗，吟诗是尧夫愉悦于事物的时候。\n天地的精华部分都已领悟，鬼神的情貌也能知晓。\n涵养真性的意向在诗句中可见，借助论述言语能从意外改变。\n才相信诗能通达造化，尧夫并非喜爱吟诗。」\n\n「尧夫」：邵雍\n「乐物」：喜爱万物\n「天地精英」：天地间的精华之气\n「鬼神情状」：鬼神的情状姿态\n「陶真」：陶冶真性\n「借论」：借助议论表达\n\n「尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫乐物时。\n天地精英都已得，鬼神情状又能知。\n陶真意向辞中见，借论言从意外移。\n始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗。」\n\n「尧夫不是爱吟诗，诗是尧夫喜爱万物的时候。\n天地间精华之气都已获得，鬼神的情状姿态也能知道。\n陶冶真性的意向在诗里显现，借助议论表达言语能从意外转变。\n才确信诗能通达造化，尧夫不是爱吟诗。」
赏析
《首尾吟 其五九》中邵雍认为诗是自己乐物时所作
“天地精英都已得，鬼神情状又能知”体现其对万物的洞察
诗中展现出诗能通造化的观点，通过“陶真意向辞中见，借论言从意外移”体现诗歌的独特作用
全诗紧扣“尧夫非是爱吟诗”，阐述诗歌与自身对万物认知的关系，以独特视角展现诗歌的价值与自身感悟，充满哲理与趣味
精选评论
- 「逸云生」邵雍以诗乐物，尽显天地之妙。‘天地精英都已得，鬼神情状又能知’，诗中可见其对万物之洞察，非爱诗而诗通万物。
- 「幽篁客」诗韵悠悠，‘陶真意向辞中见，借论言从意外移’，邵雍借诗传达对世界之认知，诗为其乐物之妙法。
- 「墨韵生」邵雍之诗，通造化之奇。‘始信诗能通造化，尧夫非是爱吟诗’，诗成其与天地对话之桥梁，妙不可言。
- 「清风吟客」此诗展现邵雍诗中乐趣，‘天地精英都已得’一句，尽显其对世界之热爱，诗乃其乐物之乐章。
- 「素心居士」邵雍借诗乐物，‘鬼神情状又能知’，足见其诗心之细腻，诗为其感知世界之窗口。