再游南华有祖师衣钵 其三
佛自无言人自讹，但留衣钵说能多。
假令和履多留下，谁奈沙门颊舌何。
注释
- 「佛自无言人自讹」：佛本没有言语，是人自己讹传
- 「衣钵」：佛教中师父传授给徒弟的袈裟和食钵等法物
- 「假令」：假使
- 「谁奈沙门颊舌何」：能拿僧人的口舌怎么办
赏析
《再游南华有祖师衣钵 其三》：诗中围绕佛的无言与人的讹传展开，指出虽留衣钵传说众多，但即便再多留下和履，也难以应对沙门的各种说法
思想上，对宗教传说背后的复杂现象进行了剖析
艺术手法上，以议论入诗，通过假设和疑问，引发读者对宗教文化中一些虚虚实实的思考，语言质朴却富有深意
精选评论
- 「逸云君佛之无言与人之讹传，以及衣钵之说的探讨，揭示出一种对现象本质的思考，富有哲理。」
- 「清风雅诗中借佛与衣钵之事，表达出对人言讹传的无奈，以及对沙门颊舌的思考，言辞诙谐又意味深长。」
- 「墨香君围绕佛、衣钵及沙门颊舌展开，展现出对宗教现象的独特见解，诗句充满思辨性，耐人寻味。」
- 「雅韵仙从佛之无言到衣钵之说及沙门颊舌，引发对宗教文化的深入思考，体现出诗人的敏锐洞察力，别具一格。」
- 「幽梦客诗中对佛、衣钵、沙门颊舌的探讨，揭示出宗教文化中的复杂现象，富有哲理，引人深思。」