赠别曲江贡士李安之五羊相访

注释

• 「南中」：指南方地区\n「杜门」：闭门\n「蝇头利」：指微小的利益\n「茧足」：脚生茧，形容奔波劳累\n「裾」：衣服的前襟\n「长笺」：指书信\n「大手」：指有才华的人\n「鑪熏」：香炉\n「勘」：研究，探讨\n「关钮」：指文章的关键\n「揉」：磨练\n「舜峰」：指舜帝南巡时所登的山峰\n「韶石」：传说舜帝南巡时，奏韶乐于此，故名韶石\n「曲江公」：指张九龄\n「秦张」：指秦观和张耒\n「韩柳」：指韩愈和柳宗元\n「缅焉」：遥远的样子\n「洙泗」：指洙水和泗水，孔子曾在洙泗之间讲学\n「道统」：指儒家的传道系统\n「点破」：指领悟\n「舌头机」：指语言的奥秘\n「塞断」：堵住\n「三传」：指儒家经典《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》\n「孟轲」：指孟子\n「刍狗」：指祭祀时用草扎成的狗，祭祀后就被丢弃\n「诸子」：指先秦时期的各个学派\n「干坤」：指天地\n「火者水之妇」：指水火相克\n「语孟」：指《论语》和《孟子》\n「钥」：钥匙\n「关」：门闩\n「牡」：门闩的孔\n「太虚」：指天空\n「陋」：浅薄\n「圣门」：指孔子的门下\n「二三子」：指孔子的弟子\n「傥」：假如\n「一尘」：指超脱尘世\n「吾儒」：指儒家\n「责善心」：指以善良为准则\n「归求」：回去寻求\n「余师」：指更多的老师\n\n「南中今士风，似不如古厚」：南方现在的士风，似乎不如古代淳厚\n「我来长杜门，无日无人扣」：我来到这里后长期闭门不出，每天都有人来拜访\n「蝇头利相关，茧足争屑就」：为了微小的利益而奔波，像脚生茧一样争着去追求\n「夫君何为哉，所见乃独否」：您为什么这样呢，难道您的见解与众不同吗\n「曳裾投长笺，过眼惊大手」：拖着衣襟呈上书信，看到您的才华感到惊讶\n「晴窗一鑪熏，细与勘关钮」：在晴朗的窗前点着香炉，仔细探讨文章的关键\n「锋芒已经磨，筋骨犹欠揉」：才华已经磨练过，但还需要进一步磨练\n「舜峰久裒精，韶石俄茁秀」：舜峰长久以来聚集了精华，韶石突然长出了秀丽\n「蔚为曲江公，未有继其后」：成为像张九龄那样的人，却没有后继者\n「君姑事文章，亦可传不朽」：您暂且从事文章创作，也可以流传不朽\n「小徒为秦张，大止到韩柳」：小的方面可以达到秦观和张耒的水平，大的方面可以达到韩愈和柳宗元的水平\n「缅焉洙泗间，道统相授受」：遥远的洙泗之间，儒家的道统相互传授\n「点破舌头机，塞断天下口」：领悟语言的奥秘，堵住天下人的嘴\n「三传至孟轲，轲死寂寥久」：儒家经典《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》传到孟子，孟子死后就寂寥很久了\n「我少有志焉，老未脱刍狗」：我年轻时就有志向，到老还没有摆脱像刍狗一样的命运\n「回头万物初，着脚诸子右」：回顾万物的初始，立足在诸子之上\n「干坤化气形，火者水之妇」：天地化生万物，水火相克\n「语孟发干坤」：《论语》和《孟子》阐发天地的道理\n「钥者关之牡」：钥匙是门闩的孔\n「钥通关自开，火彻水自透」：钥匙打开门闩，火燃尽水自透\n「要令方寸间，可与太虚偶」：要让内心可以与天空相比\n「事业出箇中，始得免于陋」：事业从这里产生，才能免于浅薄\n「圣门二三子，十仅能八九」：孔子门下的弟子，十个中只有八九个能做到\n「傥更出一尘，是为吾儒首」：假如能再超脱尘世，就是儒家的首要人物\n「古人责善心，敢以谢吾友」：古人以善良为准则，我以此来感谢我的朋友\n「归求有余师，莫拥…」：回去寻求更多的老师，不要…\n\n

赏析

精选评论

• 「赠别客」此诗开篇点明南中士风，通过与李安之的交流，表达对其才华的赞赏和对文章之道的见解，劝勉之情真挚。
• 「送别逸人」曾丰以细腻的笔触描绘与李安之的相遇及交流，从对士风的感慨到对其文章的期许，展现出对后学的关爱。
• 「惜别书生」诗中对李安之的才华进行肯定，同时阐述自己对文章与道统的看法，劝其在文章中追求更高境界，情感恳切。
• 「离情吟者」通过与李安之的对话，展现出对当时士风的忧虑和对真正学问的追求，赠别之词蕴含着深刻的人生哲理。
• 「别韵居士」曾丰在诗中表达了对李安之的期望，从文章到道统，层层深入，体现出对后学成长的关注和对儒家思想的传承之意。

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